保坂瀧雄，〈七夕祭由來〉
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一、七夕祭起源
七夕祭是何時開始呢，諸說紛云，沒有確然的說法。可是，另當別論，現在
我從古來的傳說與文獻所記載的，來考察由來。
古事記上卷神代篇，書紀的神代下篇等，阿米那流夜淤登多那婆多能宇那加世流多摩能美順摩流，還有古語拾遺，今天棚機姬神織衣所謂和衣與書，這可能是「タナバタ」(七夕祭)，有關文獻之始。此外，萬葉集等，有棚機、櫻津女等歌詠。
到底「タナバタ」是什麼意思，以前根據織機、構棚，普通稱作機。轉為織機女子，之後變成星祭。然而七夕祭由來是如何呢？
這個祭，與乞巧奠同時稱星祭，琴座的織女星與鷲座的牽牛星，一年一回(陰曆七月七日之夜)相逢，中國人用來表達男女關係的思念，是這個祭的由來，指羅漫的活動，當然是從中國傳來。
依荊楚歲時記，也是書寫這樣的傳說。「天河之東有織女，天帝之子也，年年機杼勞役，織成雲錦
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天衣，天帝憐其獨處，訴河西牽牛，即嫁後遂廢織絍，天帝恕令歸河東，但使其一年一度相會。
牽牛、織女二星，在詩經小雅大東篇，維天有漢監亦有光跋被織女終日七 不成報章睨彼牽牛不以服箱云。
還有古樂府，迢迢牽生星，皎皎河漢女織織濯素手，札札弄機杼，終日于成章，涕泣霖如，雨河漢清且淺，相去距幾許，盈盈一水間，脈脈不得語。
劉歆西京雜記，漢彩女帝以七月七日穿七孔鍼於開襟縷，今七夕望月穿針以彩縷過者為得巧之候，其事蓋始於漢。
荊楚歲時記，七月七日為牽牛織女聚會之夜，人家婦女結彩縷穿七孔鍼，或以金銀鍮石為鍼，陳瓜果於庭中以乞巧之記載來考察，在七外夜裡，於庭中敷筵，置機，供果物，祭二星，家裡富裕，可保身長壽。
夜裡，婦女利用月光將五彩的絲穿過針的話，能得女巧的風俗，自漢即可能有開始。
然而，天寶遺事，祭拜牛女二星的風俗，從唐玄宗開始。這樣的習俗傳至我國(日本)之後，是何時有紀錄，尚不可知，與中國交通盛行是在奈良時代。
中國的織女星，在我國附會神代是機織之神、天棚機姬神「タナバタ」是成為日本化，女子的機織、裁縫，到祈求男女的書道、文章上達。
一條兼良的公事根源，朝廷的織女祭，從天平勝寶七年開始，六國史上有續話，但沒有記事，不用說是確實的。
可是，延喜式，是在七月七日織女祭，延喜以前，推論已有施行。
當時的歌，有關七夕相當多。
天の川梶の音聞ゆ彦星と
棚機津女と今宵あふらし
(以下和歌 略)
二、王朝時代的七夕祭
這時代朝廷的七夕祭是大江匡房所著的江家次第明記。即，當時掃部寮，在清涼殿東殿敷上葉薦(真菰葉所編)，在上面舖長蓆，內藏寮的宮雜色持著奠物，在 華門外等候，由雜色以下傳取，再供奉，立於朱塗的高機四腳的筵上。
在東南的桌子放上菓子、梨子、桃、大角豆、大豆、茄子、薄鮑等，北方放酒一杯，放楸葉一枚，插上銀銀針各七根，金用五色絲穿過。東北的桌子也一樣，但沒有針。從御所拿一張箒，放在東北西北的桌上的北端。黑塗的燈臺九本放在桌子四方四角的中央，為了觀賞二星之會。藏人取御插鞋等候之。
在汀竹之臺舖座，雜色以下伺候座者。或有御遊、御作文之事，結束後賜祿，到天曉才結束，大概是如此。
三、足利時代的七夕祭
從吉野朝至室町時代，禁中的七夕祭，漸漸有了變化，與王朝時代有很大的不同。御醍醐天皇御選是建武年中行事，七月七日藏人運御調，進夜裡，有乞巧奠，在庭院立四張桌子，放燈臺九本，點上燈火，桌上放各種物品。
立箏琴，取桌上的火在夜中，也如晴天，陰陽寮演奏，有三種琴，經常是ばんじき調、半呂半律秋調，因為是秘事，所以很少有記載。
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從這時候，有七物、七遊、七種法樂、七色手向，因七，當日用。二條良基所著「思儘日記」，在七月，吹著風，是很有趣的，七日是七百篇詩，七百首歌、七調子的管絃、七十韻的連句、七十韻的連歌、七百數的鞠、七獻的御酒。
還有，女房私記，梶葉七枚、御硯七面、御筆七對，用芋葉包露，結豬子草，梶板七面、御筆七對，素餅二個。
全部是七夕之七，因選其數，是很有趣的。
四、
至此七夕，大體是公卿們的觀樂之事，進入江戶時代，七夕成為五節句之一，上下都行祝祭。大概敘述，首先在六日，御三家以下諸大名至將軍，以使者獻祝物。七日朝之辰刻，至殿中，穿白帷子，加長「」，表示祝賀。
在大奧六日夜裡，御目見得以上，從御臺所賜給七葉色紙，召星合（兩星相聚）之歌。七日當日，御目見得以上，在白帷子結附帶，
觸之聲二間、三間座，其中從御臺所由上段進入，順次下段進入，上奏上夕的御禮。
結束後，御臺所席位移至下段，打開御年寄(大奧女中)各自的色紙，在預設的竹葉綁上。
當日在殿中裝飾，御座緣端放上七尺四方的白本臺，四角立竹，綁上祈願的線七條，四方張開七五三繩，臺中央放上瓜、西瓜、桃子，放梶葉獻御明(神明燈)。在御臺所御短冊記和歌一首，手向二星拜。八日早上，下供物，將竹葉、注連繩、梶綁成一束，由御座敷役人持至品月御臺場，再棄至海中。
以上是幕府的方式，一般民間用五色紙
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截成短冊形,在七夕時書寫詩、歌，結在竹葉上。不只是詩歌，帳面硯、算盤也結上。
還綁五色絲，放在屋頂，在庭院及緣的端放桌子，供奉瓜、茄子、團子等，祈求子女的機織、裁縫、書道、作文能進步。
在敘述了七夕祭的由來與變遷大要後，行事，在時代的變化與詞彙在地方所幾分不同。
然而，時代思想，也有土地獨特的文化，極有意義，相反要統一，改變方法是不自然，破壞地方萌芽的文化。
五、結語
年中行事是我國國民性的表現，國民固有精神思與，是將日常生活表現在活動中，最後成為習慣，成為恒例，即是年中行事。
敬神尊祖的美風，清淨潔白的好習慣，重視禮讓的風俗，都是國民性使然，織入年中行事，是不足為怪。
新年各種裝飾，表示重視禮誕，不用說皇靈祭盂蘭盆鎮守例祭，外是敬神尊祖的精神。
雛祭、端午是祈求子孫的榮達，重視家名，崇敬祖先是必然要思考的
首先，曝曬衣服蟲乾，歲末掃除煤灰，清掃家屋，不久大祓行事，是將各自心中的污穢去除，從這點來看，古來我國國民是愛好清淨。
我等祖先，在定置祖先的行事，因為時代化、地方化，有新的思想，圖以國民道德作興，期望健全國民生活的展開。
高木量夫，〈七夕的科學夜話〉
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夏天陣陣涼意，仰望大空，橫切天空，在南北天河交接的兩岸，可以看到二顆發光的天星。西北方是織女星，東南是牽牛星。在陰曆七月七日夕，上弦月剛好掛在南方天河之下。此時以飛來的鵲鳥作為橋，渡過天河，兩星相會。可以看見，真的很浪漫，歌頌浪漫的詩與歌，以和漢文字為多，這故事是七夕的星祭，屬朝廷的儀式，還不是民俗行事，至近年才開始進行。
這個故事傳來甚古，至今三千年古中國周朝初期。因此其意義是很深長，要尋找其來歷，觀察古代天文學的狀況，是有力的材料來源，品味這個精神，是可以看到東洋古代文明的真相。
然而，沒空處理這個，從現代天文學上，根本的樸素七夕故事，來了解本來的意義。
在天空看到都是一顆顆恒星，我們視為太陽一類。我們在宇宙有幾憶顆恒星相集，恒星廣義是幾萬光年(以光通過要一年的距離，稱作一光年)，布如肩平橢圓體狀，我們大概以太陽為中心，接近其邊緣，望著扁平體的的邊緣，即是天河。天河的光總之是很微小的，可看到的星星是距離遙遠，不外是靠著光的累積
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才能看到。
因此我們宇宙是天河，即銀河方面，延伸的扁平體狀的集團，稱作銀河系。太陽、牽牛星、織女星，實質上是天河的無數的星星無異，偶爾接近地球，大的太陽，還有不過是大的星星。
成為銀河系的幾億顆恒星，不是偶然相遇，成為一時烏合集團。恒星之間相互有強力的引力作用，因此成為恒久的團體，即是銀河系。
銀河系的幾億顆恒星之間，有強大的引力，成為恒久的團體。此外，在太陽周圍，有地球、火星、水星等遊星，多個小遊星、慧星、流星群聚集，成為太陽系的集團。
又因為相互引力，成為恒久的團體。更小的話，地球經過幾次火山噴發與地震，如混天魔王用金剛杵來搗，成為一大塊，也全是相互引力之故。一言之，定天地之位，日月長久，不外全是物質間相互引力。
連接銀河兩岸是相對立的二大星互相引力的七夕故事，是宇宙成立的表徵。由天文學發達的歷史來看，初期是四五千年前，農業文明初期，顯現四季的變化，必要作曆法，因此觀測北斗與二十八宿為目的。可是至紀元前五六世紀，漸漸解決第一期的問題，孟子所謂「千歲之日至」確信了。
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進一步，一年周期以上，幾年乃至幾十年幾百年，氣象循環，世運的隆替是根據天文的了解與努力。可是這個問題是果難的，若是無理的問題，在西洋則有占星術，中國則有五行，陷入邪道。
牽牛織女的七夕故事，不是曆法，也不是占星，全是表現人情自然流露的美麗故事，實是很稀少的。
思考人的社會成立，及大宇宙的成立之間的比較。人的社會決對是幾億的人累積，不是烏合相離而居。古來很多的民族戰爭，及階級鬥爭也沒有崩壞，九魔王的惡戲也沒破壞。這是因為人間相互的同情仁愛之念相引，成為成立的根本要素，是沒相違。人之心為種，組成天上界的浪漫，星辰界的現象是基於人心之趣。七夕故事，有三千年的壽命，今仍普遍宣傳，是星辰界與人界相通，不外是成立根本的機微。三千年之前，有這樣的故事，是東洋文明可自誇。
張文環，〈織女星恨喜雀－臺灣有關星星的傳說〉，《南の星》，第2卷第1期，天體觀測同好會，1940年12月。
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有關臺灣星星的傳說大致上是從中國傳來的，因此彼此有很多雷同，例如同樣的織女星和牽牛星也有幾個故事。總之，在世俗間，產生了偉大的人，為了引起世人的注意，都說此人前世是某個星。因此人們對星星產生憧憬天界，一般是想像在天上生活，有著仙女或金童玉女的故事，星星與人連結成一個命運。例如，叛軍的首領，也是由賊星產生。可是當叛賊頭目被捕，想像是賊星應該失敗的連結。同樣的，牽生星和織女星在天界是飼養牛的仙童和織布的仙女，有金童玉女的說法。這二人偶爾被玉皇大帝發現其情投意合，兩人希望結婚。玉皇大帝聽到很生氣，免除他們的罪，限制只可以一星期見一次，即七天見面一回，命令喜鵲傳遞訊息，結果牠弄錯了，說成七夕才見面一次。在七夕夜晚，織女和牽牛相逢時，因為牽牛星平時很懶惰，每天吃完飯都不洗碗。一日留下一個碗，一年累積有三百六十五個碗。一年一回才見面的織女，來到牽牛住處，郤要洗三百六十五個碗。洗完後，已是天明，僅有的見面時間結束，又要離別了。心痛的相逢是一年才一回，之後知道是喜雀弄錯了，織女星很痛恨牠。可是又不能改變見面的時間，在七夕晚上，織女星拔光喜雀的羽毛。因此，有喜雀在七夕祭那天被拔毛的說法。
吉田忠男，〈七夕的傳說考〉，《臺灣教育》，第396期，
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本稿是從我常常翻閱所典藏的書籍和查訪圖書館輯出的研究作品，其價值並不高，幸而剛好逢七夕的時節可以發表此文。
七夕主要是有與婦女有較大的緣分，舊曆七月七日夜晚，祈求牽牛織女二星在相會時，可求得良緣，最初是從中國傳來的故事。
大體上的傳說是我在孩童時聽來的，在我國（日本）至舊幕府時代，是五節日之一，作為要鄭重進行的年節。今日在內地的中級都會和鄉下都仍舉行盛大的活動。我的故鄉仙臺，以各種的色紙裝飾在一丈多的笹竹子上，在各町內互相競賽，並且作成明信片來販賣，是很熱鬧的活動。
正讀「七夕」，和讀為「たなばた」。我最近認為「七夕」的讀音應為「しつせき」，以下括弧是摘錄有關七夕內容的書名。
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七夕 是指七月七日的夜晚。
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二星 指牽牛、犬飼星、河皷、座星、たなばたひめ
（月令廣義）焦林大斗記說，在天河之西有顆星，出自參宿和俱宿，稱為牽牛；天河之東有顆星，作為其妻子，稱之織女，世名隻星。
（倭名抄）爾雅注，牽牛一名河皷（和名比古保之又伊奴加比保之）；織女（和名天奈八太豆女）
（和訓義解）ヒコ星、ヒコ是以彥為名，是男子的美稱，織女的丈夫。
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二星見面，暫時住處：唐天寶年間，宮中在七夕以錦綵結成樓殿，高百丈可納數十人，陳設花果酒肉，設有座具（布團之類），以祈求牛女二星。日本的儀式有點不同，設置七個花棚子祈求，備有水果，空燒（點火燭）等。
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七種舟：準備七種船裝載七色的寶物，當天進行划船活動，因為七夕用七的數字。
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洗車雨、灑淚雨
（天中記）在七月六日的雨稱之為洗車雨，七日的雨稱為灑淚雨。
（藻汐草）洗車的雨是有別於七夕，這夜下雨，是天用水來使兩星相會，我覺得灑淚雨是有誤的。
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百子姬：棚機七姬中，從百子之池來命名。
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乞巧奠（名目抄）今之俗稱為キッコウテン。
（わくかせわ）乞巧奠是希望人人對其所業都能熟悉。
（開事遺事）在七夕這天把蜘蛛放入盒子中，到白天打開後看蜘蛛絲的疏密，可是得多少巧工。
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乞巧針 乞巧瓜 （荊楚才事記）在七夕這天婦人將針穿入七孔，或是針入金銀鎓石。在中庭陳設瓜果，乞求巧的蟢子（一種蜘蛛），在瓜上結網時，可以得到巧工。
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九枝燈（漢武內傳）七月七日時打掃後宮處所，敷上雲錦的帷，點上九華燈。
（公事根源）有九個燈臺。
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牽餅（先代田事記）七月七日祭祀織女及牽牛神，供品是索麵，表示織品的意思，以犁麵，象徵鋤耕。
（十節記）以前高辛子（惡童）的女子在七月七日死亡，靈魂神使人得到瘧疾，他在世時喜歡麥餅，所以死時要以索餅祭拜。後人都吃索餅，防止瘧疾。
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飛鳥井的鞠、梶的鞠 （紀事）架棚子，在飛鶴井家及難波家，舉行蹴鞠會，上加茂松下（不太懂此句），在上位者開啟鞠精靈，堂上及地下的門人多所聚集。
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（滑稽雜談）梶鞠 每年七日在飛鳥井家進行的儀式，當家上位著進行著清淨鞠的場地，並向二星祈求。
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化生（五雜俎）七夕以俗蠟作成嬰兒在水中浮，這樣婦人之子就會安祥，稱為化生。王建的詩有「水拍銀盤弄化生」，今以人泥嬰兒或銀盡來作為化生者，這是七夕的遊戲。
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七日的御節供（日本記）持統天皇五年七月七日，宴請公卿、賜給朝服。
（紀事）今日武家和地下的良賤，都穿白帷子（白色衣服），舉行慶典，家家吃著索麵，互相贈物品。
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七箇池、百箇池（事林廣記）高祖漢宮七夕時在百子之池，建築五樓，七箇池是祭祀星用，以七個盆，放上鏡子，反映出星星的影子，百池是指天河，百子姬稱棚織機，又百的盆裝入水捧著。
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願的線（公事根源）乞巧是起自唐，同時稱為七夕祭，供奉香花，設供具，在庭院放文，竿頂端綁著五色線，祝求三內達成心願，稱為乞巧。
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洗機 洗硯 兒童在七月六日洗書桌、硯，在北野學習的事，北野的神社，六日時以梶葉來供養松風之硯。兒童的紡織是崇信北野。因此來洗淨机硯，並以梶葉來供奉北野的神。為了書寫技巧，也向二星祭拜。
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織女、牽牛 牛、女在天之河相會，尋找經史過程中，沒有依據的經典，在詩經裡皖是牽牛，踪是織女，沒有實際的二星名稱。（夏小正）七月初春織女在正東方，十月織女在正北方。（五雜俎）牛女一起出現，武丁的的妄言，在博物志成千歲下婦女的借口，文人墨士都習以為常的用語，作為天上的列者，被污蔑，不是很奇怪嗎。
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薰姬（異名分類）織女的另一個名稱。乞巧奠的桌上點火，在夜間空燒。
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短丹竹賣 以前七月六日在市集賣梶葉，書寫明夜詩歌，供養二星，或用楸葉寫詩歌作為短冊（小紙條），今民間女生用五色紙切成紙條，寫上古代和歌，綁在竹葉上，掛在屋上。竹竿綁上五綵線，以前市中賣竹作的短籤，近來五色的紙也賣不少。
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七夕舞 小町舞 （睘魂紙料）正保年間的畫卷有七夕舞的圖，沒有文字，七月七日有乞巧奠，人們在七夕很認真的祭祀，七八個小女生出來，手拿大鼓跳著有趣的舞蹈，大家對懷念七夕，此事今昔仍都有，與七夕舞沒有區別，不待盂蘭盆，從七夕就開始舞蹈。
（愚案問答）享保十七年著，七月七日有七夕祭，唱著有趣的歌，在皇宮、城市、小路、朋友之間跳著舞，從以前在小町，如美人般為名，稱之小町舞，七夕舞也叫小町舞，以小街舞來稱之，是不好的說法。
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梶葉姬（異名分類）棚機七姬之一，梶葉姬是在梶葉上寫字，其由來是以芋葉上的露水作為硯台的用水，在七枚梶葉上寫和歌，用來祭拜二星，以此名作為專用。
（菅章長卿的朗詠抄）
以前在海邊，有獵人偷了仙女的羽衣，但他無心成為其妻，經過長久時間，取得羽衣，回天庭；再次下凡間與獵人一起回天庭，女是織女
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，男為牽牛，再回政上，由梶木取下線，登上天，因此用梶葉來奉給二星，用五色線作為額的線。
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鳥鵲橋 在瓊這個地方有對夫婦，丈夫名為遊子，妻子名為伯陽，兩人約定一起白頭到老，子是二人的侯、陽是三四的旨，此文主要是說明遊子十六歲、伯陽十二歲時成為夫婦，互相勉勵，並喜愛月亮，夕是在等月亮出來的時候，站在高峰等月亮，直到天明。伯陽九十九歲去世。此時，遊子看到月亮時會感嘆夜晚與伯陽乘著烏鵲在天空飛行，游子活到了一百零三歲才死，成為天上的星星。兩人以前乘著烏鵲在天上飛，現在隔著銀河相望，因此帝釋每天河水來沐浴，怕水髒了，規定不許渡河。可是七月七日帝釋天會去善法堂參拜，當天不沐浴，允許渡河，每年一度一日一夜，此時用烏鵲羽毛作為橋，稱之為鵲橋。
（周所風土記）七月七日晚上要打掃，在露天放置宴席，擺酒肉，設時令水果、香粕，河鼓和織女兩者分離，在二星相會時，當晚守夜，可以祈願，或是見銀河有白氣、五色光，此時與之相應，看到後祭拜會得到願望，可祈求富貴、長壽、得子，限制只能求一種，若是貪心一樣都不會得到，持續三年會實現心中的願望。
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星合 星之契。（齊諧記）天河之東的織女，是天帝之子，每天在紡織，沒空整理儀容，天帝可憐其獨居，將他嫁給河西的牽牛，但結婚後郤忘了女工，天帝生氣，要其回到河東，只有一年才能相聚一次。
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星合之濱（增山之井） 在伊勢可遇到星。
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棚機七姬（異名） 秋さり姬、薰姬、ささが姬、百子姬、糸織姬、朝顏姬、梶葉姬。
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牽牛異名 犬飼星、河皷、產星。
天文同好會臺灣支部 見元了，〈關於七夕星祭的故事〉，《》
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風韻雅趣的七夕祭
現在的大祭祝日是在明治初年制定，在我國民的年中行事的典儀主要是人日、上巳、端午、七夕、重陽等五個節慶，其中七夕的星祭是富有風韻雅趣，很洗練的。自古以來七夕祭稱為乞巧奠，寫上五色的短籤，因為七夕而寫上和歌將盒籤綁在竹子上，提供手工藝品，清洗桌子和硯台，祈求技藝進步，已有千餘年的習俗了。可是，一時荒廢了，近期因為復興江戶的趣味，趁機再興，吸引人注意，在小學校和女學校進行七夕祭是很好的一件事。世俗辛苦的人，只煩惱著日日漸增的物質問題，今日很少有機會去陶冶審美觀的情操，
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這絕對是有助民眾娛樂的精神教育之一，而且利用這個儀式，有科學、文學及一般學藝研究的精進，希望這樣的七夕祭永遠保留下來。
二千年來的古典
這個古典的行事是何時開始呢，經過調查，在公事根源這本書，明記了孝謙天皇天平勝寶八年開始，自今一千七十三年前。另外在國史年表記載聖武天皇天平甲戊年七月，記載開始有文人寫下七夕的詩，比起公事根源還要早二十二年。在萬葉集第八卷「牽牛ほしは棚機津女とあめつちの、別れし時ゆいなむしろ、川に向き立ち思ふそら、安からなくに云云」，比起山上憶良在仰望天上的銀河時唱此和歌還有早幾年。進而回遡柿本人麿在數十年前詠出「天の川安の川原の定まりてかんつ集ひは時またあく」，在天的安的川原臨時在七夕聚集了神，對限制七夕一年一夜是很怨恨的，從天武天皇白鳳八年至昭和四年的一千二百五十年前。當時中國是唐隆盛年間，在七夕祭舉行盛大的節慶活動，從西漢武帝祭祀七夕星已有二千多年的傳承。
自古以來的儀式
祭祀星星的儀式沒有與神祗官相關，起初在公家的記錄是沒有的，在平安時代是隨意進行，在宮中祭祀星星，七月七日或六日夜晚，整夜進行，首先掃部寮自清涼殿的東庭延伸荒薦（草席），在上面放塗上朱色高桌子，並放上御椅子，三面放上屏風，其次內藏寮的官人持著器物，雜色（役人）取之將茄子、桃、瓜、梨、豆、酒、鮑等放在桌上供奉，另一桌子放上琴及琵琶，並放筆一個，在桌子四周上燭火，等侍天子出巡，藏人以下等候，巡檢在南廊下雜色以下的役人，在接近天明，由侍臣演奏管絃樂，在桌上和莚上撒上香粉，等到天明才撤掉。之後，從吉野朝至室町時代，因為這天有七的數字，舉行盛大的娛樂活動，配合的有歌、鞠、碁、花、揚了、香合等。到了德川時代，定為五個重要節慶之一，六日大名們至幕府，供上七夕的獻禮，七日在早上的辰時（今八點）在宮殿，說明儀式的例子。並且六日晚上，在御臺所，從目見以上（可以直接參見將軍的人）
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賜給色紙寫上與星星有關的和歌，到了七日將色紙綁在竹子上，民間的儀式比上述略為簡單。
浪漫的故事
有關天文的神話，東洋、西洋的數量都很多，不過七夕的教事並沒有特別的大放異彩，根據傳說，天帝的女兒織女，終日織衣而不厭倦製作神衣，天帝愛憐織女單身，而將之嫁給天河的牽牛。織女因此放棄了織布，使得天帝大怒，要其回家，只限一年一次透過天河來相見，等待的日子如一日千秋，若不幸下雨了天河無法渡過，此時由喜鵲的羽毛搭成的橋，所謂カササギ橋，透過這座橋，可以去見到很久想念的丈夫，這是個浪漫的故事。タナバク是如棚的機器。織女是紡織的女神，是タナバクツメ的省略。在萬葉集有記載棚機津女，在古語拾遺也書寫著棚機津姬。牽牛星是表示男性，書寫牽牛星，讀因彥，也稱河鼓，一指男性的耕作，另一方是女性織布。
啟發科學的知識
永遠存續審美風流韻事的習俗，如前所述是可以幫助人心的調和，並不打破這個傳說，利用這個機會培養孩子的科學知識，並鼓舞其努力向上的心，不論無時都沒會變成阿蒙，賴山陽在五六歲時仰望星星，有不可思議的發言，善導其仰敬的心，啟發人是有不少裨益的。在夏夜瑠璃色的天空，從黃昏開始南北走向的天河有著薄雲般橫著在東方，至夜裡，昇到高高的天上，隔著天河，有二個一等星，一個高掛在東北的天空，另一個低在東方，高的是織女星，低的是牽牛星。七月時，近夜半，南北走向的在天河頭上，西側有織女東方為牽牛，相對著，
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是什麼，在陰曆七月時，午後九點前後呈現這樣的情形。
調查
兩者的戶籍
織女星是屬天琴星座，普通稱為琴座，以前人看到附近的星星合成像琴般的形狀，牽牛星的戶籍是鷲星座，其附近的星星合起來，如同鷲飛舞的形狀。織女和牽牛，如月亮般的明星，不是小的行星，我每日見到比太陽大的天體，因為距離很遠，看起來很小。太陽的大小是地球的一百三十萬五千倍，牽牛星是太陽的十四倍，織女星是太陽的九十五倍，令人驚奇其星之大。地球與太陽的距離是相距三千八百萬里，從地球至牽牛星是其九十萬倍，至織女是百六十萬倍，這樣的距離是很難想。隔著天河，兩星互相呼應，如看到女子的背景，唐李白看了牽牛與織女的距離，不過咫尺，在我國山上的憶良從和服袖縫看也覺得很近，二個星星實際相距很遠，一秒時間走七萬六千里的光速，經過十六年也無法到達的遙遠距離，學術上稱為十六光年，今年假設織女向牽牛招手，要十六年後牽牛才能看到，若織女叫牽牛，不到一千四百六十萬年，牽牛是聽不到的。
天河的正體
晚上的星星和月亮是受到太陽光而有光輝，織女和牽牛等不是這樣的，他們和我們的太陽一樣自己會發光、發熱的發光體，在他們附近是屬於太陽的性質，所以這種星星稱為恒星。每天晚上看到的星星多數都是恒星，其數量不下十億顆，散在空間的大凸透鏡，他們的一部分可從地球看凸透鏡一端的星星不少，這多數是天河，只是天河的星星較不密集，以這個方向遠望星星多可見，結局宇宙是擴張成扁平狀，組織成銀河系大的集團，太陽系不過是其中一小部分，銀河系是永久不崩壞的天體大集團，我們稱之為宇宙。出了宇宙，其空間是沒有界限的，首先是星星的集團，
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如大洋中的島嶼一樣，同樣的集團形成別的宇宙，以前稱宇宙是無限大的，現在則知道其是有限的。
因七夕而有的和歌
七夕的情節，文字上都是大工程，沒有特別的是古歌的型體。「和歌內文」要渡過這天河短歌、長唄及詩不遑枚舉，在此省略。
七夕有關的傳說
因為七夕的神話是浪漫的，附會的傳說很多，這裡主要介紹中國為主。以前中國有郭翰少，因生病而睡覺，作夢出現少女從天而降，郭翰少是不可思議想要這個少女作妻子，這個少女竟然真的成為妻子，其後每天都來家，七月七日的夜裡，即是七夕祭的夜晚，等待郤不見其到來，郭翰少很生氣，無法知道其少女的住所，很來寫成女少是織女，也是很滑稽的。今天，在漢時有張騫，受王命找天河之水，坐著船，不知要行向何處，遇到了織布的女子，且其旁有個不知是誰的男子來牽牛，張騫向二人問，何處才是天河，進而問他們是什麼人，我們是織女和牽牛，這裡是天河之水。張鶱在歸途中，到了一個國王有個天文學者，先刻天河邊出現個新的星星，國王也同意，張騫完成使命回來，在同一點成為張騫發現了新的星星，結果變成中國的故事，也記下序來。
就陰陽曆而言
這個問題是選何日進行活動，三月的上巳和五月的端午是以太陽曆來進行，沒有問題，或是在桃和菖蒲過去的話一個月後的四月或六月都沒有不適合，七夕祭和中秋月是與天象有關，不行換成陽曆。即使廢止陰曆的今天，在月形成是要知道日期，不知陰曆的哪個月，會有問題，中秋月近秋分，滿月之夜，在今天仍是陰曆八月十五晚上，七夕是陰曆七月，午後九點可以看到天河上面，太陽曆則是七月午後十一點起，要忍耐至深夜，太陽曆的七月七日也可以，或八月中的上弦日也好，八月十五日也可以，前述的タナバク，是透過シモセキ，不是タナバク，在七月七日進行的棚機祭，書寫成シチセキ，是不限在七月七日，只是很難不用七夕這個詞，以太陽曆七月七日也可進行。陰曆的話，七日是上弦月，往西時，會到天河的頭上，太陽曆的七日是沒有月亮，晚點才有，滿月時難以看到星星，在一定的時間，天空的星星位置，太陽曆比起陰曆的位置要正確。
110.7.8
