岩井大慧，〈日本國號的我見〉，《東亞學》，第壹輯(東京：日光書院，昭和14年9月)，
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一序言
記憶昭和十年七月，我國從政府向中外，發表有關國號重大的聲明，這是從AK播放至全國，相信恐怕諸位讀者都有留下這樣的記憶。即此，以前外交文書，或對外通商，廢止用英語、美語ジャパン(Japan)，法語ヤポン（Japon），德文ヤーパン(Japan)，義大利文ジャポヌ（Gipaone）等等，今日對任何國家，一切以ニッポン(Dai Nippon大日本帝國)作為稱呼。同時，英、美語用エンペロー(Emperor)、德文カイザー（Kaizer）、法語アンペロー(Imperour)、義大利語インペラト(Imperator)等，翻譯天皇的用語，今後一切不用，只用(天皇Tenno)。
我國承認新成立的滿洲國，退出國際聯盟，打破一切舊有的束縛，順應所謂東亞的新情勢，朝向建設新日本，在外交場合，可以看到開始第一步，演奏前進的交響樂，但，這在歷史上來看的話，不得不承認是重現的一個復古主義運動。
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在今日歐美各國，我日本在各國語詞，有各種的發音來稱呼，根據前面所揭的數例，也可以明白。誰都知道，在十三世紀，東遊義大利威尼斯商人馬可波羅所著《東方見聞》，記載我「日本」稱作チパング(Zipangu)。這個Zipangu，是日本國(Jih pen kuo)北中國的音訛傳，這是東洋學者們所認同的。然而，前揭決定聲明的ニッポン(Nippon)是長江沿岸的南方音，如後段詳述。我們對此有很深的興趣，存在這小篇文章主要的著眼點。
我國古代稱呼的方面，大八洲國或豐葦原中國，千五百秋瑞國，磯城島國，秋津洲，耶麻勝等各種的稱呼，曾記在「記紀」是值得注意。這些稱呼的起原，或因我國土是由大小長短無數的島嶼所形成，或在畿內一地方有豐沃地，或天皇行幸的一個所在地，以此中心來考量，不難想像各種的事象發生的情況。然而這都是讚美稱歎自己的佳名，是可以領會出來。
其次，我國古代的狀況，從隣近諸國的的紀錄，即朝鮮及中國的文獻所載，是周知的事實。至於稱呼的方法，根據時代有所不同。最古老是倭、倭國、倭人、倭眾等，
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有這樣的稱呼方式。特別這個稱呼，最初指北九州的一部分，指全部日本是很後面的世代。其次，是稱作海東，接著是日本。近世，所謂東洋，在字面上是我國的稱呼。這些是數種稱呼我國的方法，現在只就「日本」來論述。
自己這次觀察的視點，從國外來看日本的史料，在此明言主要是多依據現存中國史書。國內史料，應多以所傳為真，但在編纂史書時，持有或某種目的、意義、理念之場合，主觀干涉了客觀情勢下，被記錄。然而，在國號等有這樣的問題，與對外交涉有相互作用，最初是產生這樣的性質，在他國的記載，意外虛心坦懷、客觀的描寫，作為史料，正直思考。在後段揭示的二、三個實例，是可以信賴的。
中國自古是重視文字，作為文獻之國、紀之國，是世界其他沒有能見到的。所謂經、史、子、集四大分類的文獻，不僅全以文字汗牛充棟。在這些文獻中，傳遞我國的山川、風俗、政治、經濟、宗教、地理、物產等事情，也決不少。中國官撰正史，必有言及我國。只就正史，舉出已存的二十七史。況且，在其他別史、雜史、史評、史鈔、載記及地理、紀行、雜筆、日記，不遑枚舉。
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現今二十七史正史中，上根據《前漢書》，下至最近的《清史稿》收錄我國有十八處。其中，指我國稱作倭或倭人或倭國，有十一，日本或日本國的記載有八個。進而，詳細說明的話，《後漢書》、《梁書》、《北史》只記載倭，《前漢書》、《魏志》、《晉書》種倭人，《宋書》、《南齊書》、《南史》、《隋書》、《舊唐書》種作倭國，僅《舊唐書》、《新唐書》、《元史》、《新元史》、《明史稿》、《明史》、《清史稿》記載日本國。最要留意的地方，劉昫所撰《舊唐書》有倭國、日本兩種記載。而，歐陽修所撰《新唐書》，倭全消失，無所見，只出現日本。之後，再詳論，唐太宗貞觀二十二年(西紀六四八年)，我國孝德天皇大化四年記「倭國」，則天武后長安三年(西紀七○三年)，我國文武大寶三年以後的記事收有「日本」條，自己在此處理的問題之一，簡要的話，可得知在中國唐以前的史籍，我國稱作「倭」，唐以後稱為「日本」。現在中國史籍中，出現倭與日本的方面，可以一覽輕易了解，
表略
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所謂正史中，或地理的關係，與我國沒交涉，我國與大陸的交通仍沒完全開啟，沒有紀錄的也有。例如：有名的司馬遷《史記》屬後者，陳壽的《吳志》、《蜀志》，薛居正的《舊五代史》，歐陽修的《遼史》、《金史》等，
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屬後者。總之，以上表記，隣國中國的史家眼中、筆裏，如何反映出我國呢，可以獲得的材料，是特別的多。從這些中，可以找到我國稱作「日本」的源流，企畫為小篇文章。
自稱日本的國號，或從他地稱呼，他稱的話，何時、何處之國以此為名，還有自稱的話，我國史上，從何時起，是何因有此稱，還有發什麼音，有什麼變化否，這些相關的問題，任何人也必須知道，還有對此有興趣了解是正確的。如此的話，這些問題，很快速從前輩學者的議論，從德川時代起，明治、大正時代諸學者之間的研究持續下去，至今昭和，順利根據各種議論，仍沒有歸一。當然，現在這些論述、批判沒足夠的說明，這不是主要目的，以自己的思考，舉出二、三個例子。
二、自稱說、他稱說、折衷說
如前述，在日本國號的研究上，從各種的觀點，相關的問題有很多。在此，先依順序，介紹前輩的數說，在此之上進行自己的考量。
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「日本的國號是孝德天皇大化元年，為對外國宣示，新的制定，字音發為ニホム，在《日本書紀》〈皇極天皇〉卷，稱ヤマト，書寫為日本，在編纂《日本書紀》時，改書寫，原本ヤマト以日本為文字，是日本書紀的開始。」
本居翁稱《日本》，是與大化革新同時制定，而因對外的必要而起，自稱或他稱，沒有使用文字，可是政府制定，先自稱也有問題吧。就讀音方面，之後另再詳述。本居翁的考量，ヤマト(Yamato)是原本稱號國號的訓，其字音是ニホム(Nihom)。在此銘記，ニホム與M結合一事。
對本居翁的自稱說，明確主張他稱也有。伴信友在其著作《中外經緯傳》中主張的大致，其次說明。「稱作日本，是原自韓國人開始，因為這個詞是很好，我國也採用。」根據伴信友的話，從朝鮮半島旁，指我國，稱呼作日本。以此說我國，國號是採用他國的稱呼，借用此說，這是純粹他稱說。伴信友沒有觸及讀法，就自他兩稱說，在此仍是妥協的態度，
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對此兩說採折衷的說法出現，即木村正辭博士的主張。「日本的稱號，是三韓人說出的，作為我國號是最適當的，於是成為萬世不易的稱號，最初特別只是對外國人時所用，讀音是ニホン，但之後讀為ヒノモト，用在枕詞等，在《日本書紀》稱ヤマト，文字寫成日本，是在撰寫《日本書紀》時，填入的文字。」木村博士的想法是採用本居與伴的兩者妥協的說法，在此新的日本文字，讀法訓為ヒノモト(hinomoto)，這裡的(hinomoto)的稱呼是何時、如何產生的，從何時開始使用，就此沒有任何說明，是十分遺憾的。
然而，透過星野恒博士的「日本國號考」及「補考」，綜合來歸納，可以看出一段進展。「從上古很早，我國人之間稱ヒノモト。日本的文字是孝德天皇大化元年，對ヒノモト所填用的字，撰定的本旨，對外國，改定國號文字，不是改變國號，在國內不拘訓義，猶與倭字相同，ヤマト訓，其中字訓讀為ヒノモト。還有，對外稱呼時，字
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音是簡便直捷的讀法，後世專間採用漢文，多數讀音，一般ニッポン作為發音。」星野博士的考量是我國人自上古很早，有ヒノモト(hinomoto)的稱呼，中止這樣的說法，是孝德天皇大化元年以日本為文字，對外國改定國號的文字，不是主張改變國號，堂堂自稱說，是依據磐石的礎石。而本居翁將Nihom讀音改成Nippon這點，是頗有趣的。星野博士對從上古很早開始的hinomoto的稱呼，填入日本的文字，只是從上古很早，在我國史上，何時開始，不幸沒有談到。
星野博士的自稱說，對此問題，下了如鼎般的重量，還有固守他稱說如英勇的武將。內田銀藏博士在〈日本號的起源〉，大要在其次論述。即「日本的文字，最初沒有以ニホム為字音，也沒讀作ヒノモト。在現在的《日本紀》〈神代卷〉，日本訓註為耶麻騰，與倭字相同，一般讀作ヤマト，但是在《古事紀》只書寫倭字，沒有書寫日本，《日本〔書〕紀》是從前歸化人之手而成的紀錄，國號多襲用ヤマト，書寫為日本，《古事紀》是稗田阿禮依所傳誦的《舊辭》撰錄，二者的材料性質相異。即以日本為文字，稱ヤマト，國號以漢字書寫，
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倭、耶魔等文字，不過自然使用。而ヤマト填用日本的文字，必定很早，ヤマト是稱作ヒノモトクニ，在思考寫成漢字，開始用日本，在上古，我邦稱作ヤマト，對外稱ヒノモトクニ，或有這種吧，然而以日本為文字，是以ヒノモト為義，ヒノモト稱呼之開始，以此寫成ヒノモト的原語，另為了讀ヒノモト不得開始使用。一般使用的國名ヤマト的話，國名的日本訓為ヤマト是很自然的，使用日本的字，一定稱作ヤマト常用的國號，寫出習慣使用以外的漢字，從這個動機而起我國開始欣賞這個文字，應該是漢韓種的文士、漢文學者，最初恐怕，是這些歸化人與在韓與日本政府有關係的人，主要在使用。因此，在韓半島，上古倭字，接著亦使用日本的文字，是不容質疑的。或是最初使用這個文字，可能先從韓半島開始。特別是對韓的諸屬國往復文書等，喜好填用此文字，使用此文字，自然成為公認，大化革新時，仿效前例，在詔書填用此文字。然而，使用日本這樣的文字，是從何時開始，《繼體紀》二十五年條引《百濟本紀》之文，「又聞日本天皇及太子皇子俱崩葬，
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編纂此書的時代，當然由此以後如此，可看到此文的趣味之處，採錄同時代紀錄的原文推定，我國在繼體天皇之時，不能不認同已根據韓人使用。」此說，應留意的是，日本的稱呼是，漢韓的文士、學者等歸化人所稱嗎，在韓與日本府有關係的人也使用，大化改革時，在我國也公認使用，在詔書所用的一條，作為其起源，在繼體天皇時，即同天皇廿五年，皇紀一一九一年(西紀五三一年)。就稱呼的方法，本居翁的ニホム，星野博士的ニッポン或ヒノモト一起是不可，主張應讀作ヤマト（Yamato）。全批評舊的諸說，引起論戰，提倡他說，就起源論及讀法，自己無法表示讚同，是很遺憾的。
三、中國史籍出現的日本
在前節所列舉的，在我國對於「日本」二字，有ヒノモト(ninomoto)、ニホン(nihonn)、ニホム(nihom)、ニッポン(nippon)、ヤマト(yamato)等，種種的訓讀方法，這是不爭的事實，但在隣國中國的文獻，指我國的稱呼，從「倭」與「日本」二種是確定的。
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而，討論「日本」，與「倭」是有關連的說法，這是沒有徹底的，自己就已有發表的文章，現在仍沒接觸。
其次，就「日本」的字面，在記錄我國的中國史料，有何書寫呢。首先在序說，表示七世紀中時，出自魏徵的《隋書》，仍未出現。即西紀七世紀中時的中國文獻，以日本作為稱呼我國，仍未出現。
到中世紀中枼劉昫的《舊唐書》，一書中收入〈倭國傳〉與〈日本國傳〉，在〈日本傳〉書寫：「日本國是倭的別種，其國在日邊，因此以日本為名，或稱自己惡倭國不雅，或說日本併舊小國、倭國的土地。入朝的人很多。以矜，不實對，故中國對此存疑。(中略)長安三年其大臣、朝臣真人來貢物產。」根據此記述，我國忌嫌以前使用的倭稱呼不雅，自己捨棄此名，改以日本為名。同時，改名的因由，明白「此國在日邊之因」而記錄。可是就年次而言，較少也沒有言及於此。但，強而求之的話，在前也有一言，唐太宗貞觀二十二年（西紀六四八年），與則天武后長安三年（西紀七○三年）間，插入前記的記事，換言之更詳細敘述，唐高宗永徽四年（西紀六五三年）的遣唐使，即第三回大
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使河邊麻呂、副使藥師惠日及高向玄理等一行人入唐，在〈倭國傳〉中所載，則天武后長安三年的遣唐使，即第八回粟田真人、坂合部大分等一行來，以後的記載收入〈日本傳〉中。大概推定，切確的年代也沒出現。然而，歐陽修、宋祁的《新唐書》，根據新史料補充所見，有了明確的年代。現在，在同書記載「日本」的稱呼，前後有些書寫可見。「永徽初〔元年西紀六五○年〕，其王孝德即位，改元曰白雉。〔五年〕小野〔錦之誤〕下河邊麻呂等，繞道新羅，到達長安，如虎魄斗大，獻碼碯五升之器。當時，新羅、高〔句〕麗、百濟為暴，高宗賜璽書，出兵，支援新羅，不久孝德死，立其子天豐財〔齊明天皇〕，死後立天智，明年使者與蝦夷人都來朝。(中略)天智死，立子天武，立子總持〔持統之誤〕。
咸享元年遣使，賀平定高〔句〕麗，後，學習夏，惡倭名，更改以日本為國號，使者自言，近日出之國，以此為名。」
或云，日本乃併小國、倭國。故冒其號。使者，不以情現，故引起懷疑。又妄誇大，其國都方數千里。西南盡為海，東北限於大山。其外，稱作毛人。長安元年，立王文武，改元為大寶，。遣朝臣真人粟田貢獻物產。朝臣真人
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如唐尚書也。(中略)〔則天〕武后在麟德宴請，授與司膳卿，還之。文武死後，立阿用〔閉之誤〕，其死，立子聖武，改元曰白龜。開元初，粟田再來朝。〔後略〕」咸享元年是唐高宗的年號，我國天智天皇九年(西紀六七○年)。他國的史籍，法定「日本」國號，並有記上正確的年代，有了最早的紀錄。內田博士以前記《新唐書》的記載「不足以憑信。」引用這個批評《三國史記》新羅本與《東國通鑑》的「倭國更改為日本國號，自言接近日出，以此為名。」提出「更進一層，傳謬謑，不足以採信」，還有「咸享元年，改日本國號為非，根據同年在以後，傳其事。而，寫下來「《三國史記》與《東國通鑑》的記事，根據《唐書》，不足採信。松下氏及本居大人很早已有此論。」，我們決不可說咸享元年改為日本國號。不可相信《唐書》，松下、本居翁的說法，國學者偏愛我國，結果陷入輕中國文獻之弊，不用說是失去批判力。
就粟田真人而言，長安三年進入唐，翌年回到日本，後段再述，讀者應有記憶。
在此，還有從傍的前揭史料，事實有立下證據。我國與百濟的關係
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與新羅的關係即此。現在很困擾，省去列舉文獻內容，與高句麗結合的百濟，受到我國的援兵，想要挽回衰運，和唐與新羅的聯合軍戰鬥，不幸失去勝利，最後百濟被唐將劉仁軌所滅。這是在唐高宗龍朔三年，我國天智天皇二年(西紀六六三年)。在此前後的記載，限於我國有關，倭、倭國、倭眾，只在字面出現。而從龍朔三年起，二年以後唐的麟德二年八月年所記一同可看到「倭國」。當時，透過百濟的歷史，至其滅亡，仍沒有「日本」的稱呼。看到內田博士的〈百濟撰記〉有寫了「日本」的文字，不得不懷疑。根據之後的理解，是吧。然而，之後新羅孝昭王七年三月條，「日本國使至」開始見到有這樣的紀錄。這是唐中宗嗣聖十五年，即則天武后聖曆元年，我國文武天皇即位二年（西紀六九八年）。從以上的理由「日本」的稱乎，在中國史書出現於七世紀末。
因此搜索我國相對應的史料，前揭唐高宗咸享元年，我國天智天皇九年，回溯二十五年孝德天皇即位一年，即大化元年，唐太宗貞觀十九年（西紀六四五年）條，《日本書紀》卷第二十五，其次所記，即「大化元年秋七月丁卯朔
丙子高〔句〕麗、百濟遣使，進貢。百濟調使兼領任那使，
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進任那之調，（中略）巨勢德太臣高〔句〕麗使，宣布詔曰明神御宇日本天皇的詔旨。」還有百濟國的使節條，使用相同的內容，有這樣的紀錄。這史料是立論的根據，本居宣長翁是在前揭主張「日本國號，在孝德天皇大化元年，為示外國新制定，字音讀為ニホム。」以「日本天皇」為使用文字，本居翁所言，不僅以向外國宣示，在同書紀中，國內也有使用的例子。即大化二年春正月，宣布改革的詔書，如二月條。《日本書紀》卷第二十五，大化二年「二月甲午朔戊申，行幸天皇宮東門，遣蘇我右大臣，詔曰明神御宇日本根子天皇集侍卿等，連國造伴造及諸百姓詔，聽聞朕。」可以看到這樣的記載。與前場合不同，日本與天皇之間，加上「根子」二字。本居翁不能不注意詔敕。翁給與這一個解釋，這不是給異國國人的詔，這是建立之初，賜給庶民的詔書。所謂庶政一新，大改革之後開始，有這樣的想法。任何都有，在日本方的史料有顯示「日本」的文字，七世紀中期出現。尤其編算《日本書紀》，從此屬於後世，元正天皇養老四年，唐玄宗皇
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帝開元八年（西紀七二○年），八世紀初，這是誰都知道的吧。應該留意這個，根據書紀編者的注，書寫「日本」，全部讀成ヤマト(yamato)。就發音來說，後節再述。
七世紀中枼魏徵所撰《隋書》出現，從我國派至隋國的遣使之際，文帝開暀二十年（西紀六○○年），依然以「倭國」為名。其次，隋煬帝大業三年（西紀六○七年）的遣隋使之際，持有名的「日出處天子」的國書，翌年携「東天皇」國書西行（此記載只見於《日本書紀》，《隋書》沒記載。關於此處，在後節論述。）曾在前揭唐高宗咸享元年，我國天智天皇九年（西紀六○七年）的遣唐使，開始使用「日本」的字，開啟交通。
其次，則天武后長安三年，我國文武天皇大寶三年（西紀七○三年）遣唐使的場合，沿襲這個，同様用「日本」的字面交流，今後經常使用。這樣的事實，從中國方面的史料可以分曉。
現在，最後出現是則天武后長安三年，「日本」的文字，在中國方的史料，進而從此立證的紀錄，還有一個。當時我國，使用「日本」的字面，相當普及，在雄辯的說明，其次揭示。《續日本紀》文武天皇慶雲元年秋七月，粟田真人任遣唐使，由唐回到日本，在他們的國家也有這樣說明的條文，
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「至初唐，當時有人問曰，從何處來的人，回答曰日本國使者，我使反問，這是何處州界，回答曰是大周楚州鹽縣之界。進而問之，之前為大唐，今稱大同，何緣此國號，回答永淳二年天皇大帝駕崩，皇太后登位，稱聖神皇帝，國號大周。」文武天皇慶雲元年，他國則天武后長安四年（西紀七○四年），《舊唐書》開始可以看到「日本」，粟田真人進貢入唐物產的翌年。來看的話，對方與我的史料是合於符節的，兩者一致。根據前述，我國天智、文武之時，「日本」使用普及當時的智識階級，這是可明白的事實。
在我國，作為國號「日本」文字使用之初，有結果的時候，前揭中國史書的關聯，是很圓滑的。
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用日本文字，填用。」「從上古很早」，是指何時，不明確。還有以前許多學者，聖德太子攝政以國書遣使隋國，我國的國號典故，沒有有些躊躇。從種種的情勢，特別是這件。這個問題，世間仍有不知道的地方，從中國史料與日本史料之間，來介紹。而對此，我敘述自己所見，魏徵的《隋書》〈倭國傳〉的記載。「煬帝大業三年，其王多利思比孤，遣使來朝貢，使者曰聞西海的菩薩天子重興佛法，故遣使朝拜，兼來沙門數十人學習佛法，其國書曰日出處天子致日沒處天子書，無恙云云。帝覽之不悅。鴻臚卿謂曰蠻夷書無禮，聞勿以復。」隋煬帝大業三年，我國推古天皇十五年。這國書是他小野妹子持來，誰都知道。國書中所見「日出處」，作為我國號「日本」的典故，發現是聖德太子攝政的自主外交，將來我國國內完全統一結果，向外部伸展權勢的放射力，大國隋有全對等的接待，最有意義的文獻，我國誇耀的一文。一讀時，我不覺叫快哉的文字。然而不可思議，在我國史任何書都沒留下，郤在他國的史書收錄，這我們東洋史學學徒
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，有一段感謝的心情。真實正銘的史料與《隋書》大致同時出版是延壽所撰的「北史」也可證明。此國書還沒使用「日本」，可是ヒノモト(hinomoto) ヒノイヅルトコロ(hinoizurutokoro)的話，在成為棈神、思想，可以完全認同。這樣的大事，在我國《日本書紀》脫落。
在《日本書紀》卷二十二推古天皇十六年九月條，唐客斐世清回國之際，在廟堂，小野妹子為大使，吉士雄成為小使，作為翻譯官，唐客在遣回時的對話。「爱天皇聘唐帝，其辭曰敬東天皇，白西皇帝，使人、鴻臚寺掌、客斐世清等至，久憶，方不解。秋季薄冷，如何尊候。想清念，此即如常，今遣大禮蘇因高、大禮乎那利等往。謹白，不具。」
此事還沒法說明，第二次差遣妹子之際的國書。蘇因高可證為小野妹子。因自己已發表，現在省略。乎那利是吉士雄成可明白。在國書，我國書東，讀作ヤマト(yamato)，彼國書寫成西，讀成モロコシ(morokosi)。前回第一次國書，彼我兩國的主權者一起，「天
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子」稱呼，冠以「日出處」、「日沒處」作區別「東天皇」「西皇帝」。而，東西是彼我兩國以地理位置來區別，替代之前「日出處」「日沒處」的文字，沒有不可思議。不用說，東是日出處，西是日沒處，與之前同様的思想，可知從從精神來書寫。可是，我國的天皇，隋改為皇帝，在第二次國書書寫《日本書紀》的記載而言，不再檢討嗎。
首先煬帝第一次國書看到「日出國天子」的態度，引用前述《隋書》「帝看了之後不悅，鴻臚卿謂蠻夷之書無禮。勿復。」充滿自負之心的大隋皇帝，蓋有如此作法。尤其如此，煬帝的不悅，妹子見聞沒考慮後回日本。而目擊當時大國實力回去妹子，再度持國書與前回有一差別的「東天皇」「西皇帝」的國書。
妹未對第一次國書，從隋朝對我國的國書，根據相當憤怒，是不難想像。因此，妹子拿著返書呈給我國皇室，考慮非禮。回途中，在百濟境，宣稱受到小偷，無法返奏。這條消息，在《日本書紀》推古天皇十六年六月條明記。
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「爰妹子臣奏曰，臣參還時，唐帝以書，授臣。然，經過百濟國之日，百濟人探掠耶。是以，上無法得。」果然嗎，不得不懷疑。
假令，這是不可抗之力，這時妹子是大大失態，而沒有大的處罰，再度以大使之命，來中國。沒有何等理解當局的話，是無法解決的難題。
第二次「東天皇」「西皇帝」國書在《隋書》沒記載，斐世清回朝報告也很簡單記載，思想一樣，不得無疑。進一步思考的話，就第一次「日出處」國書，我國史料《書紀》沒有任何記載，只是見「十五年秋七月派遣大禮小野臣妹子至大唐，以鞍作福利為通事。」都沒寫到持國書之事。何況國書的內容，也應沒有。我思考，以當時我國出使隣國隋，實際是開闢以來的一件大事。而發現作為聖德太子攝政的政治思想，持堂堂「日出處天子」的國書而行。為何古文獻湮滅，考慮之中，是作為讓步，第二次「東西天皇」「西皇帝」國書而言，在歷史上忘了口傳，第一次就「日出處天子」國書，沒想到在歷史忘郤失念。《書紀》缺乏第一次國書，《隋書》
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則有記載。《隋書》缺了第二次國書，《書紀》有保留，而第一次、第二次國書相距僅十四個月。偶然，結束了，太奇怪。進一步思考，接著不能不考慮。
首先，從我國第一次帶「日出處」國書出使隋，是明瞭的事實。在前述中國是紀錄之國、文字之國。由此來思考事實是沒任何問題。而第二次國書，原本「日出處天子」「日沒處天子」與第一次國書相同，《書紀》的編者沒有換成「東天皇」「西皇帝」嗎。作為理由，自己接著來思考。
第一次國書與第二次國書之間，僅僅十四個月，其間彼我的主權，兩者書寫天子的思想，「天皇」「皇帝」有明確的區別發展，是國史上沒想到的。若原正天皇的《書紀》編者時間的經過，考慮兩國書之間，聖德太子攝政的推古朝時，發芽的自主外交，國家中心思想，經過以中大兄皇子為中心，孝德天皇大化改革，進而皇子即位的天智天皇通過近江朝的諸制度、朝禮、百般典禮、創定的期間，漸漸確立。當《書紀》的編纂，「日出處」「日沒處」兩天子，相信不能不說各自書寫成「東天皇」「西皇帝」。自己認為有了書寫替換，口語相傳，文字沒記載，全在短短的時間，為了同「日出處天子日沒處天子」，一方改為「東天皇」
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「西皇帝」，有誤重複一方，或全誤遺失了，以至《書紀》缺了「日出處天子」的國書吧。然而，《隋書》缺乏第二次「東天皇」「西皇帝」國書的記載，應如何說明呢。這裡用很簡單的整理。第一次國書之際，煬帝很不高興，「蠻夷書是無禮，聞勿以復」，鴻臚卿也生氣。煬帝不悅，懲罰鴻臚卿，恐再逆鱗，忠實守住「以聞勿復」，沒有再聽到了吧。以此來思考的話，《隋書》沒收錄第二次國書，相信是容易解決的。
然而，考量我國為日出處的思想，聖德太子，突然想到，立即使用吧。其次產生疑問。hizurutokoro， hinomoto的思想，後段所述「日本」發音的關連，現在仍沒接觸這個問題。星野博士hinomoto的思想，只敘述「自上古很早」，沒有說到溯自何時。
自己就此而這，想要提供一個私見。我國古代的稱呼，在神代時期，稱作秋津洲，在序記已有敘述。今日以漢字秋津洲，我們先入為主，引起了錯覺。我國是豐穰之國，與秋收穫有什麼關係。使用文字，是日本語古音的漢字來使用，不過是借用。
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アキツシマ(Akitusima)的日本語。因此有別其他更適合的漢字。
在此，我將秋津洲換成明津洲，應沒什麼問題。全是同一個發音，只是借字替代。仍沒有說明，洲是國嗎、地方嗎。津是「中つ國」或「沖つ島」或「內つ國」或「國つ神」或「天つ風」的稱呼，「つ」是借字，名詞與名詞之間「の」是負責的工作。
明津洲是所謂明之國吧。進而，了解的話，明神之國、日之御子治理明之國、明之國，「明國」「日原本之國」即其現實，這指我國的稱呼，相信從某時對外使用，發展而進行。不以日本為文字的使用，但其精神、思想是從非常古早開始。恐怕從神代已開始了。原本，誰都無法明白開始。這個思想漸漸發展，經過在次節所述的階段，在聖德太子攝政時，成為最初的外交文書，成文字化來使用，他的「日出處」國書，進而以「日出處」為原基礎，次成為「日本」文字吧。基本是我自己的意見，期待各位的高見指教。111.2.4
