人與乃公(一)

 白黑犬五郎，〈人與乃公(一)〉

 

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    人與乃公(我)極古開始就是很好的朋友。特別在太古，乃公是人類家中不可缺乏的動物，

 

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乃公常在人類的家中，保護人間，時時得到生活資料，引導的前輩。進入山裡，成為生計的助手。不只是太古，在現在乃公對人努力，表現的誠意，沒有一點改變。人的生活變的襊雜，一個身體成為守護犬、獵犬，有時成為偵探犬，也有成為工作犬，拉著車子，誠心誠意為人的幸福而努力，是受到乃公的恩惠，他們是不能不感受到乃公的恩義，人向上發展生活，全是乃公誠心誠意的努力所賜，人對待乃公，自古不變，吃同樣的食物，住同樣的屋下，綁著的動物，乃公作為最具權威的標語，「施勿思，受恩勿忘」等說法，乃公是不會記著對人施恩之心，相反，人給食物，是不會忘記恩德。因此，不過給三天的食物，三年間不忘其恩義，看到舊主人的臉，也會搖著尾巴，感謝舊恩。然而，人從太古至今，不知恩，在石器時代感謝乃公的恩義，將乃公作為碑標，每日禮拜，日本現在不許乃公居住，巴比倫、埃及或南美的秘魯，有將乃公刻成石像的事實遺跡，然而人在提升文化程度，

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感受恩義的心變薄弱，原本所謂文化的用詞有各種，但乃公作為文化，因人的智慧發達而腐敗，，享受萬物平等的幸福，安樂生活的文化，稱作文化的時代，不只是乃公，乃公一族都要思考。然而，人所謂共同的文化，乃公已離開了，依人的解釋，文化是依賴人的智慧而發達，所以要獨占全部幸福，沒看到其他的艱困，穿著柔軟的衣服，坐著汽車，頭髮用芭蕉葉來分，男子作為藝者塗著如白壁的臉，追著如幽靈般女子的屁股，女子與役者在一起「你」接吻、擁抱的事，乃公自己的孩子，一日一次的吃飯及喝水，沒有空閑，「忘了所施，忘所受恩」，有這樣的說法，是所謂的文化，這樣的時代解釋成文化時代。偶然有愛護動物之日，喜歡乃公是奇特的婦人，其實是對乃公的偽嘉表象，隱匿了平常的邪惡，嘗試「妻子在肚子餓」，準備晚飯，看到在叫，必定用木屐踢飛，用掃箒打斷排斥，最後「為何討厭狗混亂的糞」，姑娘沒想到使用卑下的用語，乃公被冷言冷語，乃公遭遇此事，仍沒有離去，使用這樣混亂的用語，恐怖使上的毛立起來，身體感受到寒意，如獅子，說乃公等四隻腳物的皇帝。這個皇帝是乃公在動物界絕對權威者，不奉仕其他的，然而有這個實力，因此一度聽到其聲音，乃公在其眼前慴伏，必須犧牲其身體，因此聽到獅子皇帝之名，是會使身體顫慄，這是人所熟知，而不去排斥乃公，用混亂的語詞，乃公知道獅子皇帝不來之事，聽其名的話，萬一之時，在其眼前恇伏，必須犧牲身體，有著恐怖的念頭，可惜，無法退郤之勢，實際上所謂人是容易生氣的動物。到底人是任性，但不是矛盾的動物。原本乃公是忠實、從順、親、任俠等美德的所有著，時時有這些象徵，這是人飼養乃公，飼養的理由之一，

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其重要的理由如前述有守衛、狩獵、偵查、勞動，為了人的利益而飼養，不忠不義的侍稱作犬侍，卑賤的人稱作犬野郎，作間諜之事是稱作犬，沒有美德的象徵，全部是惡德的代名詞，這不是矛盾的說法嗎？乃公實在是不堪感嘆，犬「不去」，這點指乃公是忌成年結婚，結婚當然是歸結，目的是懷孕，犬有多子的意思，乃公所謂戍之日，在岩田有祝賀之意，有許多小孩的緣起，乃公之日在岩田帶有慶祝，豬一次生十四隻，乃公多子有六隻。特別是沒有豬之日的說法，有親的豬之日的話，沒有很大的區隔，這不是矛盾的說法嗎，特別人是横暴，容易生氣，惡用乃公從順的美德，自己興趣，而在狩獵時使用乃公，人在最安全的地方，用鐵砲等武器，打鳥與獸，打落昏小鳥，用乃公越川，過谷，走水田，踏荊刺，聞味道，發現咬屍體，努力流汗回來。人看到認為是當然之事。偶爾也打他，一日不只十回，重複同樣的事。伸出疲憊的紅色舌頭，乞求憐憫，人們以不知臉的半兵衛般不給同情，不度打他，因為沒有找到小鳥，乃公如何乞求可憐，如何搖著尾巴謝罪，也不原諒。用鐵砲的屁股打，說痛的話，就打碎骨頭，到晚上回家的話，要給什麼晚餐，今日不給鳥的骨頭，給冷臭的飯，這是何等冷酷、薄情的動物。因為乃公生氣，乃公自今與人類一起，分配經濟學的財富，就此事來說明，與人類，沒有謹聽的話，不許謹聽，仔細聽來了解，將來沒有悔過的話，依犬軍的革命，威脅從根底看到。

    或是抓取鳥獸，也是一種生產，鳥獸是依其生產而得到財富，然而參加生產是怎樣的人，乃公與人的二者。然而，生產的結果，所有的財即分配鳥獸，必須平等，平等不是兩方分成二等分，花費生產

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所作的分配，試著從人所花費的力量來思考，第一是購入鐵砲的錢，提供資本即是資本家；第二以鐵砲射繫，提供的力量，即是企業家，依此人類在經濟學上是所謂資本家兼企業，另外乃公提供的力量來說，去抓取鳥獸，即是勞力，乃公是勞動者，綜合事實的話，參加生產是資本家、企業家、勞動者三者，三者所欠缺的鳥獸，無法得到的財富，將此財富分富，是資本家、企業家、勞動者三者必須均等分配，人類兼資本家與企業家，取得三分之二的權利，乃公取得三分之一的權利，然而人類分配所謂鳥獸的財，乃公也沒得到十分之一的骨頭，占據乃公當然的權利分配，無恥的奪取，自己不感到羞恥，沒有惡感，若乃公偷吃一點，就施以笞刑的極刑。事實是很難忍受的，若從此家離開，也沒有地方可以留，結局是走到其他地方求食，有得吃就好，但若沒有的話就餓恐，所謂死是到苦而死懼的境涯，忍受不公平，忍耐不滿，弱者你的名字是犬，不施以同情嗎？首先，親友對人是允許不公平，成為垃圾桶，一眼後，接著是乃公的愚笨。

  記者附記 犬五郎君的氣熖大幅提升，有一些餘白出來，對犬君表示敬意，在《日本書記》書寫「犬塚」的由來。

    我國歷史關於犬的記事最初可見是垂仁天皇八十六年丹波國桑田村的寢襲，殺了飼犬貉，在貉的肚中取出八阪瓊勾玉，又安閑天皇統治期間，各國設置犬養部，總之中止犬君的戶籍，在日本書記有這樣的記事。

    用明天皇二年，蘇我馬子在河內添川殺了物部守屋，與守屋的臣子島埔部萬，在茅停鯀有香邑山中置了數百衛士，圍之，無法而萬自殺而死。河內的國司成為梟首，萬養的白犬回到梟木之側，悲吠，銜其首，在附近隱匿的地方絶食而恐。萬的一族萬與犬一起葬在真香邑，稱之為犬塚。109.9.3