先鑑己之力量，定其目的

城南外史，〈先鑑己之力量，定其目的〉

 

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以眼注視最堅實的地方

    男子立志，必須有大的方冋，往高處著眼，心想我一定要成為大臣、大將。擔心是沒有用的，萬人、千人都沒達到目的，沒達到目的，非常失望、低落，失望、低落的結果，心中起了厭世，為何如此，從開始就著眼與高大華麗的目的，是不好的。明治初年「輕蔑書生，今日書生皆參議」，流行這樣的歌，書生都成為參議，起於自負，自然坊間流行這樣的歌，總之明治初年的書生意氣皆是如此，然而，不是全部都成為參議，例如有意氣、學識，無法全部成為參議或大臣，青年子弟立志，目的不能不堅實、踏實。

 

首先與自己定出相當的目的

    青年子弟學習，劈頭第一是鼓吹政治思想是無趣的，以前作學問，是家破，無法治產業，委屈在求學，沒有想到志向、節操，是不適當的，即青年立志，思考與自己的體格相應的目的。然而，青年立志，首先是為了國家嗎，為了利自己嗎，其中一個目標，苟是利國家，利自己的話，決不會以中等以下職業為恥。

 

都會非成功的地方

    當然，職業是神聖的，職業沒有上下差別，可是在社會地位上，視中等以下，誠實從事此工作，假使有一些對自己國家有益的話，也是好的。不要把眼光放太高，總之要確立堅實的方針，多數青年子弟畫空想，想來東京出世，一是東京、二是東京，著魔於都會熱，再怎樣廣大的都會，也無法使多數人都有工作，學習的人無法找到好工作，因此大失所望，死亡而誤一生，是十分可惜的，依自己立志修業，不用說不得不去如東京的都會，應該如父母國，所謂配合父母的期望去學習，專守父祖傳來的家業，以繁榮生活的地方。

    然而剩下的變成卑屈

男子有四方之志，沒有或往海外、去他國至外國成功的志向，國家將衰亡，可以試著往海外遠征，然而日本國中的人，全出國是有困難的，要考量自己的體格及其他事務，不是誰都可以去，因此各位青年，要對自己的體格、境遇深思熟慮後，立出志向，一旦立志，一定要去執行，達到最初想要的目標。

109.7.29

山中鹿之助的意志

城南外史，〈意志の權化 山中鹿之助〉，《實業之臺灣》(臺北，實業之臺灣社，1911年8月)

 

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    尼子作為十勇士之首，雙肩擔負出雲一國之興亡與尼子家的再興，戰敗而不屈，被捕時，沒推其志，一生與命運戰鬥，倒後才止。山中鹿之助如久顯，實際上是有強烈的意志典型的人，千載之下，使懦弱之人起。

    鹿之助年幼時，穎悟與尋常小孩有異，眼光烱烱射人，骨格強壯，兒戲，大大膽不思敵人，往往人對其捲舌，從十歲起，學習了馬軍法，十三歲出戰場，取得首級，十六歲時，盔甲用新月形的裝飾，向三日月(陰曆三日出的月)祈願，自今日起三十天內得到武勇的榮譽，立願不久，尼子義久結束戰爭，討伐伯耆尾高城主山名氏，鹿之助大喜雀躍從軍，時敵軍菊池音八不隱因伯二州(因幡國與伯耆國)，鹿之助與之相戰，終得其首，從此之後，常拜三日月，祈求願我遭遇七難八苦。他曾說：我心不遭遇事，不知力量，想要遭遇事，鹿之助有此真價本領，晴久曾從其部下四萬人之中，選出勇士十人，以鹿之助為首，知其剛勇無雙，尼子氏受毛利氏攻擊，被關在本城月山城中，鹿之助屢屢奮圖，惹惱了毛利氏，特別為鹿之助大書，稱作月山籠中之花，為出雲男子吐萬丈之氣，在飯梨川的洲，與品川大膳亮格鬥，品川大膳屬毛利氏，是益田藤包的臣，身長六尺，怪力群，驍名在中國，常聽到鹿之助的名字，與之格鬥，獲其首，自己改為摑木狼之助勝盛，竊伺其機，由狼吃了鹿，又鹿吃摑木之芽，以角落打勝了鹿之助，以此為名。一日，向飯梨川，立銀製鹿角兜，指揮著緋絨鎧甲的武士之眾，必定是鹿之助吧，以狼之助為名，渡川挑戰，

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沒想到是鹿之助。鹿之助也答應，一起渡河。咚呼，是何等壯觀，兩軍在兩岸興奮握著手而流汗，凝視著對方，不久兩勇士在川瀨相會，首先刀與刀相接觸，奮戰健鬥，不容易知道勝敗，狼之助稍稍，無法接下大刀，此時捨棄刀，拿短刀，成為天下之敵，可是身為小兵，敵是大兵，力拼是鹿之助損失，原本豪膽有機智的鹿之助，爭勝負，拔起短刀刺進狼之助的腹部，跳起來，沒割其首，看到這裡，兩軍誰無不感受到鹿之助的武勇。然而，大廈之將倒下，豈非一木之支，鹿之助的武勇，天下絕倫。陷在月山城尼子氏沒滅亡，不愧是勇猛鹿之助，孤忠空拳仍不能捲土重來報復，在離開故國，流浪諸國，不久，毛力氏與九州大友義鎮戰鬥，以出雲內股武士追毛利氏，不赴九州，等待時機到來，鹿之助和立原久綱及其他同志，相會於京都，尼子氏的親人成為僧人住在京都郊外，之後還俗，成為鹿之助的主人尼子勝久。尼子的舊臣聽到而來，聚集了數百人，首先進入但馬，糾合海賊，搭船至隱岐，隱岐主為清是同祖，因此高興的迎接他，自己跟隨，上陸出雲的島根半島，嗚呼勝久一度成為僧侶，已二十餘年未踏入故鄉之地，再次踏上出雲之地。在忠山為陣地，招集舊識，舊臣與雜兵慕名其德而來，總共達到三千人，以破竹之勢進攻，陷落毛利氏的端城與八個地方，更逼進月山城，因守將天野隆景防御城堅，無法拿下。乃改攻月山以十六城，兵數渖渖增加，達至六千名，密書將築前立花城曾給大友義鎮，約定挾擊毛利氏，石見、伯耆、因幡、美作、備前等諸豪傑通信訂舊好，想作尼子氏的燈火，暫明亮，毛利元就聽到大為吃驚，輝元、吉川元春、小早川隆景等，率兵一萬五千討伐之，鹿之助告訴勝久說，今我有十五城，兵數甚少，因此要集於一所，以面對敵軍，你留在末次城，臣等據布辨山，與敵軍決戰，勝久聽其建議尼子氏的總軍，除了末次都聚在布辨山，兵有七千人，毛利氏以倍數之兵來攻，嗚呼，此一戰，尼子家再舉之成否可知曉，兵多為烏合之徒，很快被毛利氏所敗，敗軍聚於末次。敵軍快速來攻，勝久與鹿之助退至新山，此時神西元通在伯耆的末石城，逃至因幡。鹿之助率兵七百替代元通守其城，吉川元春率兵一萬，

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來攻，寡不敵眾，軍隊潰敗，鹿之助向宍戶隆家、口羽道良乞求投降，元春說鹿之助是尼子家忠臣，應決非真降，隆家與通良二人愛鹿之助的智勇而心服，受其所用。然而毛利氏之將捉到鹿之助的密使，找到給尼子勝久的書信，其書曰：臣攻元春，兵很少，無法防禦，不得已投降是一時的手段。看到守衛的怠惰逃了出來，願君堅守新山，若有困難的話，先至隱岐等待時機」，將此示與元春，元春示與隆家、通良，雖然二人仍為鹿之助辯解，鹿之助略知其一，想非可居，某日稱患赤痢，至廁所七八十次，翌日亦如此，守衛太累而睡著，鹿之助趁機從廁所出口，逃走，從城水門出去，轉赴伯耆的里阪，潛入出雲多郡岩屋寺山裡。

    在新山城的勝久，沒有鹿之助，如失去杖的盲人，元春來攻打，無法支援，於是乘船逃到隱岐，勝久玉出雲已二年多，嗚呼，尼子再興之事，最終無法成功，謂之天命也。

    鹿之助今為山賊之魁，跟隨葖有數十名，在山雲國中橫行，如行無人之境，之後去了因幡，在桐山築城，糾合海賊成其長，橫行因幡、但馬、丹後之間，時離去，至京都，勝久已在，也有久綱，尼子家再舉，本人今聚集在京都，講述策略，據織田氏，依明智光秀其推舉，最初光秀未得志，周幽天下，在出雲國富田一畑寺，與鹿之助鬥議論，期他日歡會，而分別，當時鹿之助作為尼子氏的長臣，威望隆盛，光秀只是在江湖的一個浪人，曾受其照顧，然而今鹿之助成亡國的遺臣，尋舊交而來，憑光秀，謂人間萬事塞之馬，在激烈的變遷境遇中，當時兩人心中感慨萬千。光秀盡力去說服信長，信長承諾，攻打西毛利，秀吉屬征西軍先鋒，在播州上月城，因此勝久、鹿之助堅守上月城。天正六年三月三日，小早川隆景發沼津兵二萬餘騎，吉川元春發富田一萬五千餘兵，合起來圍攻上月城，秀吉亦向信長求援兵，信長派遣荒木村重，織田兵合計四萬餘騎，在四月末來上月城外高倉山布陣，一方在中國稱作鬼的兩川，一方作為絕世智慧的猿面冠者，兩方兵數大概十萬，旗鼓相，殺氣充滿山北。毛利勢頻頻換城，以防止勝久、鹿之助，然而山上的秀吉毫無戰鬥的氣色，作為絕世英雄的豐臣秀吉，對毛利氏沒有意氣，並非無原故，秀吉援助上月城，又蹂蹧山陽，想要推倒毛利氏是他的任務，逞一時之快，輕舉亡動，非思慮者所為，將損害將士，秀吉的烱烱眼光知道毛利氏很強，難以容易擊破。又有他思，無法戰鬥。在六月二十九日棄城，不引兵進入，這不是秀吉卑怯，是其十分狡猾。

    由於秀吉離去，勝久、鹿之助成為爼上之魚，無法逃脫。使人去毛利氏陣中，據此在敵對過程中，原本是出自神西元通之謀，非勝久之意，願以元通之死來償其他人之命，然而元春不同意此事，鹿之助告訴勝久說今要快速因應如何，你宜自殺，我如此做的話，存命他日地下復命，嗚呼，君死，我生，是常人之口所害怕去做的，然而鹿之助與勝久肝膽相照，鹿之助的天真爛漫，不害怕說了出來，勝久見人明白此義，聽了不感到奇怪，鹿之助一生的手段是了主家，他遭遇了七難八苦，與殘酷的命運奮鬥，郤如畫餅掉入水成泡影，鹿之助如此的豪傑，是不容易死的，覺得要死，也是會死，富有不屈不撓精神的鹿之助，陷在上月城，最後沒方法，深恨吉川元春，掌握山陰，妨礙尼子再興是他，把怨明朗化，最後的手段是想一刀取下元春的首級。

    勝久等人自殺，鹿之助率士兵六十人投降，面見元春，想刺殺他，但警備太深嚴，無法接近，最後可憐，在備中國甲部川被斬。嗚呼山陽麒麟兒最後悲慘的死亡。我們為鹿之助，不能不禁萬解的血淚，共同欽慕此人，他為了尼子家賭身命。遭遇七難八苦，不屈服，有猛烈堅強的意志，不但古今難見。奉仕彈丸如黑子大土地的主家遺孤。以敗餘烏合之眾，面對兩川大軍，悠悠自若，與命運奮鬥，實在是天地間大快人心之事，是不恥為千古英傑。不問何事成與不成。109.8.2

暢玩一人公司 講者：于為暢

聚慧109.8.1

 

地點：台大集思會議中心

時間：109年8月1日下午2時

 

因為自己認為在台大裡面，繞了快1小時用google導航，走的是汽車路線，想到可能在外面，終於走到了，剛好下午2時。人好多，可見人氣很高。

 

7分鐘短講

 

退伍軍人，創業過程：人生跌到谷底到哪裡都是向上。（不過何時是谷底呢？）

馬雲言：「向錯誤學習，向他人學習，改變自己，我們才可能成功。」

 

Email寫作三密技：1.主要能行動(請裁示xx活動，重點是請裁示) 2.內容要分類：會議紀錄附件，內文講重點，最後是預計的作法。3.請求用五句：要有禮貌，最後加謝謝。

 

暢玩一人公司

講者：于為暢

給7分鐘短講建議：最後要留下連絡方式，如放講者email 電話等，讓聽者想與你進一步聯繫。

 

炒熱氣氛方式，請原分組，以每人的身份證字號最後2數字，最大的人是組長。全部最大的數字是班長，建立line群組。

討論議題

1.     流量變現：以理髮師為何如何工作量少，收入變多：開線上教學課程。數位化－規模化－自動化 網路時代，睡覺仍在賺錢。賣的東西單價高，網頁銷售頁要長，讓人覺得有收穫。

影評吸引人觀看，多看電影。寵物：可愛照、影片外，疾病的說明(專業化/差異化)。案行：某某教我的電腦說電影 付錢─買書評

每週工作4暓寺，網路3大保證：美女/時事評論/星座或心理測驗

2.     內容變：如何業配，增加流量，先從朋友、親人按讚。裝作（開箱文）─發布，自己買高單價物拍照/付錢美食。業主自動找來求業配。例如，某地10名美食，前2名是業配文。小剎/剎有其食網頁。

3.     專業變現：如何不更新網頁，也有生意。國定假日，年曆。

方法：收集電子郵件信箱，固定發送電子報－作品的製作，5篇有1篇是含廣告。

如何衡量「成功」

1.     事業年收入多少 2.改善多少人 3.影響多少人

講者：期望自己年收入千萬，分項如講演/網路/出書，出書才代表有代表作品。與名人直播，付他費用提高自己的名聲。要賺錢，也要生活，專業生活平衡。

心得：看似簡單，實為辛苦。要有實力，人脈，粉絲。

109.8.2張谷源記

尾牙及打牙祭的介紹

  尾牙俚語「食尾牙面憂憂，食頭牙撚嘴鬚」，這開端「ゲエ」是「衙門」的「衙」，或是「牙齒」的「牙」，哪個正確開始爭論。可是結論是沒有，最後檢視種種文獻，都沒有收錄，保留了幾年，又成為話題。此時，有人舉小說『儒林外史』有「牙祭」文字，「牙」是正確的。可是「牙祭」與「祭牙」是相反的，

（舊春行事）

「臘月十六日街衙各舖祀土地神醴備極盛○謂之尾牙○以前二月二日為頭牙○蓋此然  飲牙戶及來春去留夥計而設○好事者作詩○有一年夥計酬杯酒萬戶煙謝土神之句」（葛瑪蘭誌三六0頁）

    「祭牙」今書為「做」牙或「作」牙，史家連雅堂在三六九報第六十六號「臺灣語講座」記祝衙  祝衙猶社祭也。

         牙祭 工商家對於夥友學徒佃作之繕食。恒以日初二十六為當葷○始具肉條。此語似始於楚蜀。

尾牙

土地公的生曰，在夜裡進行最後的店員慰勞，稱作尾牙祭。如頭牙般的豐富宴會。舊慣是店員雇傭期間，滿一年，來年決定新的雇傭關係。沒有雇傭關係，不出席，店主在散席時暗示明年不再雇庸。他們在此時是重大的關頭，無法如食頭牙時撚嘴髭，面容憂愁。

尾牙：十二月十六日稱作尾牙，一般商家與農家祭祀神明，傭人、僕婢也饗應，還有增加薪水，原本臺灣每月二日及十六日為做牙的祭神。二月二日特別是頭牙，這年最初的做牙，最終的十二月十六日為尾牙，即最後的做牙。臺灣人每月二日、十二日、二十二日，或一日、十一日、二十一日有此風，三期分作決算，內地人不稱作晦日，特別現時有很大的變化，成為內地風，這種已不進行，只最一年最後的決算日二十二日為尾期。首先，內地人的大晦日，是當天午後十二時，進行商業行為的決算，之後為來年，當日店結束後，商家主人舉行盛大宴席。

打牙祭

每月請壻牙祭兩次，必期豐盛。……大抵牙祭由來起於市僧販夫，每月朔二望六，為酒食以酧神賜飽飫，家人因而分惠女婿。

初二、十六日買酒肉祀神日燒牙祭。

舖戶皆祀財神謂之黑虎元壇趙公明元師，每月初二、十六日祭以酒肉名燒牙祭。

每月初二、十六必有牙祭，享馬神，亦以犒馬夫也。

每歲元月二日為商家牲醴祀神，謂之起牙。十二月十六日倒牙，皆酒食宴飲視常月為特盛。

一般農民極少華靡之性，仍存古樸之風，布衣蔬食菜羹，每月食肉兩次，為打神福，又名牙祭，無力者猶不能辦。

朔望酹神曰打牙祭，酎勞牙儈曰打各市，文字乞假曰打抽豐，兩家結婚曰打親家。

新小黑

小黑走了 來了新小黑

金剛經108.12.12

稲上四郎，《孝経》（大阪：日月書院、昭和九年十月廿五日五版）

稲上四郎，《孝経》（大阪：日月書院、昭和九年十月廿五日五版）

頁一

序

親が子を愛し、子は親を敬する道は、自然であり、本能である。然るに、この自然の道を、長ずるに従って人は忘れる。然り、忘れるのですあ。放棄したのではない。古聖の説いた、この孝経に依って、親子の道を再認識して戴きたい。

親愛子，子敬親是自然之道、本能。可是，自然之道，人在長大後就忘了。然而，忘了，郤不能放棄。依古聖賢所說的孝經，再次認識親子之道。

この経に説くが如く、親子の愛を押し弘めて、他人に対し、親子の愛を以って処世の道となし、政治の基礎とする、その結果は自づから明白である。

   如此經所說，將對親子之愛擴大，對他人如愛親子，成為處世之道，作為政治基礎，自己就明白這個結果。

頁二

約千三百年前、天平宝字元年、時の朝廷、孝謙天皇には、詔勅を下し、賜ふて、孝経 、一巻を、各家に蔵せしめ朝夕誦習せしめられた。以後、皇太子殿下の御読書初めには、この経を用ひられたこと歴史に明白である。

大約一千三百年前，天平寶字元年（757）,當時的朝廷孝謙天皇，下詔賜孝祳一卷，要各家收藏並朝夕誦習。以後，皇太子殿下在開始讀書時，讀此經，可以明白其歷史。

鎌倉時代にも、将軍家では、同じ読書初めには必ずこの経を以ってした。要するに、人として完然なる人格の修養には、この経に比肩するものは絶無と云って好いからである。

鎌倉時代在將軍家也是，在開始讀書一定要讀此經。主要是，要培養一個人完全的人格，沒有比此經更好的。

明治に入り、漢学衰へ徒らに欧米文化の模倣に流れ

進入明治以後，漢學衰退，只是模仿歐美文化

頁三

この名経も又顧られず、而して親子の道も次第に悪化しつゝあるの時、今一度、この経を家庭に容るゝ必要なきか。日月の光は永遠である、親子の道も同じく永遠だ。父子兄弟、孝経の注釈も少くはない、が、多くは徳川時代の出版であり、現代人には不向きな処が多く、解釈に窮屈な点が見受けられる。其処で、なるべく平易簡明になるべく支那の例を避け、初学者でも容易に本文の精神

也不注意此名經，然而親子之道也次第漸漸惡化，今再度，於家庭沒有必要有此書嗎。日月之光是永遠的，親子之道也是同樣永遠的。父子兄弟，孝經的注解也很少，多數在德川時代出版，現代人多對此沒興趣，是受到解釋的困境。在這裡，應以平易簡明來解釋，避掉中國的例子，即使初學者都能容易理解本文的精神

頁四

に直入し得るやう注意をした。それは孝経が支那に生れこそしたが、日本で育ったものであるからだ。日本人に依ってのみ、その教の精神に到達じ得るものと信ずるからである。

此孝經是在中國產生，但在日本孕育。只是依日本人的解釋，相信可以達到此教的精神。

昭和九年八月

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　編者識