兔脣勇士

 

兔脣勇士 勝之家

 

    因本年的干支，以兔脣勇士為題，說出至極的一席話。所謂兔脣是指三個口。出生時，上口斷裂，是一種身體障礙。特別，今日醫術進步，幼時手術，能治好。以前就有，金山般的富有，對年長的人，醫生是沒辦法。公卿有名的人，與兔有關的人很少。

    說出這樣的豪傑是藝州三好城主尾關石見，有優的武藝，值得讚賞的武士，可憐是有三個口，容貌極為醜怪，三個口的上面是很黑，從額頭到臉頰，有數個缺陷，有如將黑炭塗在臉上。有很好的智謀力量，在出世的時代，成為一城之主。在人情不純的世間，以前是沒簡單下出生，到底能不能出世呢。乳母對主人談，這樣小孩是很優秀，是不令人喜愛，在夜晚「如餓鬼，有三個口是真正的黑，分不出臉的內與外。」到學校時，嘲笑說「尾關有三個口，石見的父親是兔子」，沒有朋友願與他交往。自然躲避，到底不能成為優秀的人。到年長想要與女子交往，因為黑臉沒能達成。被拒絕而生氣，跳入河中。幸運的是尾關石見生於戰國死在德川初期。乳母抓住，沒跳華嚴的河中，終於傳說成為宰領一國的英雄。我也出生在戰國的話，從早至晚都在煩惱，沒法到這樣的地位，想到就可惜。

    當時是元和元年，有個有名的木村長門守重成，燒香祈禱仍戰死在大阪夏之陣。這次失敗，大阪是沒有出手，是德川取得天下。慶元五年在關原，定分天下之大戰獲勝，掌握天下實權的德川，在前年即慶長十九年冬之陣，與翌元和元夏之陣，全阻止豐臣這方。

    戰敗之數已是不戰，總之大阪這方自暴自棄，以必死的決心，進行戰鬥，東方軍勢則看到這樣情形很多。然而，有如千雙螞蟻，眾不敵寡，大阪這方全部崩潰，在五月六日及七日合戰，後藤又兵衛基次、真田左衛日幸村、木村長門守重成、薄田隼人（兼相），如萬夫不擋陸續戰死，到七日傍晚，誇為堅固萬軍不拔的稀代名城，悲壯陷落。

    因為東軍的總司令德川家康公聽到說這是很偉大，這個家康

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是很腹黑的人，對方很狡猾，今日歷史家評價很差。終於攻入大阪城，在荼臼山的本營，授與將卒特別的勳章的感謝狀。在今是指論功行賞。特別，根據史實，大阪天是在元和元年五月七日，翌日八日午後九時，家康已回到京都，七日傍晚至八日早上，砲火仍未消，有點懷疑這樣，替代感謝狀是論功行賞，預告簡單的事物，或者舉辦戰勝祝賀園遊會，實際上有可能舉行嗎。

    總之，在茶臼山的本營，中央一段高的床，家康武裝坐在上面，左右是前田、井伊、藤堂、伊達、毛利、福島、淺野、本多、上杉諸大名，回憶至今的激戰，穿著鎧甲如綺羅星並坐。旗本大久保彥左衛門無法了解，這個大爺如演員般的演說，事實上這次出征，剛好借用名字，以彦左衛門為例，大聲叫授獎者的名字。

    討伐塙團右衛門的上田宗古，舉起後衛右兵衛的首級的金方平左衛門，刺殺真田幸村的西尾久作，取下木村重成首級的安藤長三郎，屠殺薄田隼人的河村新八郎，依序叫喚樹立大功的勇士。老、若有特殊功勳，這是颯爽的共主，依次進入，不久叫出現三名勇士，人們都感到驚呀。跛腳有三個口的不具之人。真如妖怪，沒有害怕是不可能的。家臣共同感到不舒服，笑了出來。「不得了的人不是嗎？到底這個是獨眼者。」「你不知這個，這是有名武田家臣山本勘助」，不是開玩笑的，獨眼的豪傑一定是勘助。特別祖師是奪取日蓮，大師是奪取達磨。祖師及大師大體祖師是日蓮，大師是達磨。說到獨眼是山本勘助，勘助是失敗的人。

    接著，出現的人，作為福島正則麾下是剛勇高譽的大勇士。第一個是備後國神选城主福島丹波。在馬上持武器當代勇士，但左足萎縮無法使力。跛腳到前面，是如打壞的五月武士。接著是藝州三好的城主尾關石見。之前所提三個口的炭團，在千軍萬馬中馳驅，數十回的戰鬥也沒失敗的勇士。第三人是藝州本條城主長尾隼人，此人是獨眼，但弓術是當代的養由（中國楚國有名弓人）。此三人當時稱作福島三羽鳥，聽到名字覺得是作夢。可是，即使三羽鳥、四天王，跛腳、獨眼、三個口，不能不笑。近侍的人不忍噴笑，家康公聽到，生氣大罵「嘲笑天下勇士，是什麼意思。」向福島正則「這次合戰，第一攻下天守是尾關石見，取下兔子旗幟，今後用馬印旗。」將白色兔染成紅色，成其武士代表。三個口的尾關石見其兔子的旗幟，不像家康的灑落。

   其餘現放下，這裡的旗幟之後傳到最上氏一族之手，貼在六枚屏風成為家寶，現在保存在九段遊就館，是世上最高級的屏風。

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母親與孩子

 

美間正道，〈母親與孩子〉

 

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    女子首先第一是結婚成為妻子，第二的天職是成為母親。在世間，母性愛是尊敬、犧牲的嗎？實際上，母性是女子最高尚慈愛的表現，作為母親，在抱著孩子時，如子感受到最大的喜悅與希望。如荒野的雞與夜裡的鶴般的心，不只是動物，人的雙親也是同樣的。可是，母親只是盲目的溺愛，其子如同玩具，沒有雙親的自由，孩子任意的說，因為無法盡情依賴，這是對孩子有毒的。孩子實際是父母生命的延長。因此，從父母自身優勝、劣敗，是人情所無法容忍。要能有成就，想要優良的教育，是雙親的至情。原本，教育是父母共同的責任，父親多在家之外工作，特別母親對子女教育帶有重責。英雄、偉人多是賢母所教育。楠木正行的母親、孟子的母親、華盛頓的母親、賴山陽的母親等，

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特別是賢能有名之人。這裡談一下吉田松陰先生的生母杉瀧子。溫柔敦厚、謹嚴勵，可耕可讀，誠心誠意的結晶，奉仕丈夫杉百合之助四十年，如其形之影，養老育兒，對子女教育，整理家事，任何都親自去做，如同丈夫的另一半。在其上有著實真摯的長子梅太郎，至誠熱血的次子寅次郎(先生)，僥倖三男敏三郎，優秀、忍耐力強的千代子、深具信心的壽子、素直從順的文子，三男三女心中的故鄉，是靈魂安息地方是母親瀧子。二十歲時，嫁給了丈夫百合之助，幫助家業，與婆婆、其妹岸田氏孝養二位老人家，其傍教育子女，治理家庭。丈夫百合之助是所謂的士，全以農夫生活，早上星影殘存時，就到田裡耕作，當然也施肥，拔田中的雜草，自己工作到夜色變暗才回家。之後，燒洗澡水，掃房子，搗米，晚飯後幫孩子作草鞋。其間在山裡，取牧草與薪木，瀧子經常是他的助手。後年先生從獄中拿到書信，父母的辛苦，感到了少年時代的先生，特別是母親的生活寫在裡面。使用馬來幫忙農業。教育子女三人，十分勤榮，在普通的母親是相當重的責任，其婆婆岸田的家人，三人在家的部分小屋，因為病身沒有自由，照顧其衣食，還有看護病人，因此心看護，不惜身骨，安穩的死亡。杉家過著很貧窮的生活，勤勞是杉家的家風，百合之助是具有特別敬神尊王精神之士，妻子瀧子也不僅是工作的婦人。父親拔田裡的草，邊教兄弟歷史故事，仔細說明尊王精神，普通士作為孩子的老師，教讀四書、外史等，在田中向父親學習，母親從父親精神的裡面，作為協助的嬬女。百合之助每天早上去取新水，供養祖先靈位，若是生病一定是瀧子另外拿去用，沒有不協調的家庭，

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一制一精神和平是杉宅的特色。這樣家庭中的父母膝下養育先生的兄弟，富有友愛之情。先生與兄梅太郎一起讀書，睡在同一蒲團，用善吃飯，沒吃的話，感到不好意思。先生在六歲時，成為吉田大助(父親的弟弟)養子，改名吉田，從幼時學習山鹿流兵學，在藩主面前講述兵書，帶著紋服與兵書至九州，又至江戶遊學，鑽研家學，另方面專心於精神修食。此時，瀧子祈禱其子安泰，兄梅太郎替代父母報家鄉的情形，以安慰弟弟旅行之情。嘉永四年，先生二十二歲時，反天沒有旅券至東北旅行，因此觸法，歸國謹慎，成為削去士籍父親的厄介。杉家一族也沒批評先生，當時以恩愛之心來撫慰他，母親瀧子不用說盡心，沒有責備，單純母親的心。先生在母親心中，忍耐著不遇。在藩，如先生般被剝奪士籍，珍惜其遊學的願望，在父親同意之下，上了遊學之途。因為貧果，而節約經費，考慮到我的孩子將來。引起災難，安政元年下田港碇中的美國船艦事件。成為江戶監獄中的囚犯，被護送至萩的野山獄，父、兄、叔父同樣隱居，謹慎其身。一族仍互信互愛，沒有改變。瀧子盡心去安慰他，從牢中，得到妹妹送的書信，大凡人子是愚或良，是根據父母的教導，大部分的男子多是受到母親的言語教導，母親無言的感化，有信念的母親之子，廿六歲未婚青年的先生，通過母親的母性觀。

    無法定出人境遇的後妻。特別是「沒有血緣關係」的先妻之子，相處之道有一層困難。偏愛自己的孩子，污蔑先妻子之，

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擔心先妻陷入怠惰，誤了道。我對孩子同樣必須養育先妻之子。

    薩摩藩士稅篤之的後妻敦子，實際上是明治時代才德兼備的模範婦人。敦子迎接篤之在京都藩邸工作時，成為後妻。然而，數年丈夫在京死亡，敦子回到鹿兒島，奉仕婆婆，有先妻二個孩子。敦子帶一人的孩子，到鹿兒島時，親戚朋友來迎接，首先找我的孩子。這是想念先妻之子，不覺表現出誠意之聲。在為後妻，擔心這二個孩子，與敦子的心自然相通。二個繼子很快出現喜悅的臉色，回到家時，很快和睦相處。因此，敦子對二個可愛的子女，不惜準備衣服，給與二個繼子。此時，鹿兒島普通女子是不學習的，對女孩有困擾，與婆婆相議，夜裡教其讀書、習字，說明女子之道，誠心誠意，犧牲自己作為繼母，盡了其道。婆婆是非常會挑毛病的人，以鬼婆為名，很討厭在京都出生，有不同風俗的敦子。某日，敦子在廚房工作，一直叫嫁女(敦子)，要立刻來看他。婆婆顯示痛苦的臉，聽說他很會作歌，

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我今想到好題目，你立刻詠出來。不外是以「鬼婆」為題。世間之人，都說我是鬼婆。鬼婆使息婦不偽辛苦來詠歌。敦子總是立刻，人不知他比佛還溫柔，稱之鬼婆。婆婆感到溫柔的心，一改態度，敬愛敦子，敦子成為他的杖柱。領主島津齊彬以敦子的才德作為世子的保傳。然而世子很早去逝，敦子悲痛不己，自己以為害了世子，婆婆離去，我居此世間有何樂，，敦子覺得是自己所害。有關天皇所作的育兒「いつくしとづる余りに撫子の庭のをしへをおろそかにすな」燃燒原野的雞、寒夜中的野鶴，愛其孩子是本能，只是人有雙親之愛、或母性愛。因此，愛孩子，是本能，有靈感是人類的力量。我國是家族國家的家庭，有這樣的國風及家風。個人主義是自己本位的國家，夫婦生活為主體，孩子或親人是成為傍系，是以剩餘的愛施予，有真情。在日本，家庭、學校教導要孝親行為，孝行不是合乎道理與計算，愛孩子是重要的，不是從孩子再傳下去，是從雙親傳雙親，孝行不是向下，是要向上，非想像，要有實際的感覺，感受數百年前雙親的恩德，而行孝行。

    以前武士在晴朗的戰場，要穿著祖先的甲冑，拿其武器，「我……」，只是合著持孝行的心境，不信家族制度的賜物，握著親代的槍，心負著祖先的武名，向著強大的獻人。這家風是從親，所謂母親，是日本男兒的母親。由母親傳給母親，養育弱小的日本女性。

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    年輕的他，擔心孩子的事，因為年紀，從孩子的事，回憶起母親之事，成功立身的話，心中無法忍受之事。

知道擁有孩子的母親之恩，看到充滿喜悅母親的容顏，今日再次充滿叱責的父親

沒與親人住在一起，家風沒變得薄弱嗎，因為祖父及祖母沒住一起，家風難以傳承。母親有九成是從他家嫁來的女性，如同苗代種至本田的稻子，原本女子表現如同稻子的價值。

    在戰時體制下長期抗戰的今日，擔負國家明日的雙肩，確保少年子女資源，絕對必要的今日，大和民族如何生產，想到不免寒心，總之產下的兒童死亡率很高，國民疾病，因結核死亡，青年子女很多，每年徵兵檢查不合格的壯丁很多，所依賴的在何處。從文化生活的反面，經濟生活的反面、享樂生活的反面，或是婚期之後，或避免懷下孩子，生產的限制，或職業過勞，重要的孩子，之後成為困難，是很令人憂慮的，母親作為國家的根基，母親的純情，作出正確的國民，期望好的母親，可是不只是將來母性單單純怿，生下的子女，

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自然接觸的機會不多，自然與友、師交流成習慣，與人自然有很強的牽絆，得到豐富人生，從年長者的親切指導，對孩子自然養成美及科學的興趣，自然覺得流露出一大生命的存在，建築起深厚宗教生活的基礎。孩子自然有疑問，有興趣，從滿足最初叫出自然物的名字，接著加以簡單說明，也能陳述所感覺到的。幼兒求知心的萌芽是在於家庭，只是在母親養育嗎。在小學校時代，提出質問，為什麼有強烈的要求。最後，質問在家庭有適當的指導嗎，在家庭自然研究的材料是沒有限制。家庭實際上是有效的實驗室。孩子遊戲時，要有很大的力量建築起將來的性格。發現鐳的居里夫人，自幼失去母親，父親作為物理化學家，是終日在實驗室生活人。所留下不豐富的父親實驗室是女孩的保育室，遊戲間。其他的孩子在玩人偶時，他的玩具是奇妙的玻璃器與實驗用具。九歲時，不得不成為父親的助手。孩子發揮了蒐集的本能。希望資助他科學態度的教養，孩子常在身邊，對潑溂有了興趣。經過年月的累積，從簡單的疑問變得複雜。在家裡，有很好的質問與回答，對孩子的將來，不能一言「太囉嗦，，孩子的將朲會如何呢。現今，世界各國同樣面對如何增加國家財富。秘密開發自然界的寶庫，利用自然物。注意自然研究，必要養成勤勞的習慣。因此，首先為人母親必要有勤勞的生活。在日本家庭生活是十分襊雜。關於食依住的勞動很多。應該單純化，將力量養育子女與自己向上，不應充實並生產家庭的副業嗎。從母親自己不用不留心子女的教育是不可能的。109.8.7

吉田松蔭精神修養法

秋村生，〈吉田松蔭精神修養法〉，《實業之臺灣》，第65期，1915年3月。

 

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▲此子仍在

◎巨人乃木將軍崇拜的人物是山鹿素行和吉田松陰。他們都是有著報國的丹心，與日、月爭光的熱烈憂國志士。以前素行和松蔭的事蹟是乃木大將的自刃和向世界介紹，很少說到其精神修養。我在此述說松蔭的精神修養法和其生死觀。

◎松蔭父親常道因家貧，而專致農業，生來好讀書，在椿米時，邊讀書，在耕作時也將書放在田埂上，來讀書。

◎常道的喜好讀的有山陽謹王詠史、楠公墓畔詩、會澤的「新論」、「神國由來」等，都是與尊王愛國有關的著作。因此，松蔭邊鋤著地，一邊讀書。

◎常道勸戒松蔭說「有時間聊天的話，去讀書吧。」這不是平凡的父子，松蔭能成為一代俊傑，決非偶然。

▲松蔭愛讀書

◎菊水的旗，飄揚於天誅，櫻井的書，作為世綱，有其光芒，吟咏此書是古今無雙的勤王學者，注入畢生的心血寫下「靖獻遺言」，這是松蔭最愛讀的地方，將之作為座右銘。

    ◎或許有人向其父說：「此兒決非凡器，其眼光發出燦爛的光輝，沒有欺騙，有著至誠的英雄相。」從松蔭幼時，超然的言行，在平凡的兒童中顯示出卓越的表現。六歲時，為毛利藩吉田家收養，十一歲時，在藩主面前講解武教全書，藩主感嘆「此兒講述兵書義理明晰、快辯縱橫，我認為可以有一席之地。真是奇異，此兒將以七書與六經爭光。」

    ◎松蔭幼時的老師是叔父玉木文之進、山田宇右衛門、山田亦助等人，他們都是受到山鹿流軍學的影響，素行學習到很多，並在赤穗居住的事記錄在「配所殘箏」、「中朝事實」等書。

    ◎他有熱烈的勤王心，在父親在其幼時鼓吹「靖獻遺言」的精神，並且素行「帝建皇極於人皇之始

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，規模於萬世之上。而中朝明知三綱之不可遺。故皇統一立而億萬世襲之不變。」說明主張尊王，在「中朝事實」也多處談及。

▲    佐久間象山與松蔭

◎      在青年時代，松陰事師於佐久間象山。勝海舟曾在訪問象山時，在玄關看到眼光烱烱有神郤蓬頭垢面的書生。這是日後聳動天下的英才松蔭。

◎      松蔭在二十歲左右至江戶求師。認為「徒弟不應以師的學德高超而滿足。自己要有精神修養的目標，成為偉大精神的人物。」這是他在選擇老師的方法時，有趣的傳說。

◎      松蔭到江戶時，當時有名的儒者有鹽谷宕陰、藤林天山、佐久間象山。宕陰是水野越前守的儒者，因學問和文章得名。松蔭到宕陰的住處時，不拿名片也不透過介紹，直接到其居師。宕蔭也受到驚嚇。松蔭在宕陰旁小聲說「我是長州的吉田寅次郎。方今憎恨幕府的正義之士，如蛇蝎。依據世評，近日追捕先生入獄。我和先生有一面之緣，對於有為之士無罪而死感到可惜，特來告之。」

◎      突然宕陰愕然色變。此時，松陰認為「這不足為我師，便辭去拜訪藤森天山。松蔭再以同樣手法測試天山。可是，天山毫不感到驚奇。死生是天命。以實踐道理而順天命，是我的志向。感謝你告訴我，天命應如此的話。」

◎      松蔭對於天山的態度自若，感到佩服，不過「只是不可待天命，他沒有變通的才能。不足為我師。」因此，去拜訪象山。

◎      象山當時坐在虎皮看門下弟子擊劍，他拿一張虎皮給松蔭坐。松蔭辭退不坐。可是，象山微笑說到「死虎的皮不用恐懼。」松蔭對此感到如此豪邁灑脫的話，十分敬佩，「這才是我所景仰的老師」。於是請示收為徒弟。

◎      這不過是一個傳說。可以看出，他如何重視精神修養。不訰碩學鴻儒，而選擇精神的士學者為師。

▲    松蔭的讀書觀

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◎      松蔭讀經史，學兵學，如普通人一般弘揚智識，不是為了成為學者而讀，修養精神作為處世之用，讀書是為了有利國家。

◎    他曾說：「三餘讀書者，七生滅賊之本也。無其本而有其效者，未之有也。

有其本而無其效者，未之有也。立諸天地，質諸鬼神。吾之自信如是而已。」這是他對讀書真實的告白。

◎        他是很用功的人，一天也沒有對精神修養懈怠。他不只是在家中如此，旅行時住在旅館也徹夜抄寫讀書。他是努力於短暫的時間，以得到精神食糧。

◎    他不只是熱中於平時的精神修養，晚年在獄中也不懈怠，並且勸戒獄吏、

典獄修養精神，努力於精神的感化。他開啟了松下村塾，使有名志士輩出，以進行維新大業，實為其精神教育的偉大功勳。

▲    松蔭的生死觀

◎關於松蔭的生死觀，他曾對門人說：「沒開啟死生的頓悟，其他部分我再細

說。十七八歲死可惜，三十歲死也可惜。八九十百的話足夠了。草蟲木蟲也只有半年的生命。也是不短。如松柏的數百年生命郤也不長。比起悠悠天地，松柏如一時蟲蠅。人如小魚般，從漢唐宋明至清都沒滅絕，感受到大公望的恩惠，不到百年即餓死也是短命。多少年限活著，是依目標，浦島竹內也在今天死了。人間僅五十年人生，七十古來稀，不去填飽肚子而死的話，是無法成佛」。

◎他從野山的監獄給門人書信說「我今不絕生死，可以上斷頭臺，取血色。可是平常，大概不說一句話，說時如溫和的婦人好友一般。這是氣魄的源頭，不同於謹慎卑微而低聲，表現出大氣魄。可以想到張良鐵推當時的面孔。」他還年未滿三十歲從容就死，平常對門人戒守的言行，如大氣魄的說出壯士之言，這是在胸中的溫良謙讓表現出來的。他是近世罕見的人傑，有著廣大精神修養的效果。

故乃木將軍夫妻的自殺與武士道

原勝郎，〈故乃木將軍夫妻的自殺與武士道〉

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    至今仍沒有見過殖民地的我，這次首先有機會看到臺灣，上個月十九日到了基隆，到今天已有2週了，臺灣是日本本國所得到較大的殖民地，臺灣的狀況是無法理解，還好從總督府和各地方廳，加上在島上居住的前輩及友人的不少協助，在短時間可以看到許多東西，兩三曰中要回內地了。

 

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接著因旅行中受到照顧的關係，到臺灣有一場演講，首先就在臺灣的觀察來談，要思考最適當的，在旅途中看到許多燈籠，有點看法，或許這可能有點不恰當，自己只是很珍惜這些，對於長久居住在臺灣的各位，可能不是很清楚，未成熟的臺灣視察等，在此先不說。

    對於臺灣視察談，要訂什麼題目呢，一定談些適當的吧。這有點困擾。私只是目前在京都的文科大學，主要教授西洋歷史，向大家報告感到有興趣的，不過怕大家不能接受，想避開我的專業。

   不談臺灣，不談歷史，演講的題目就愈來愈在狹小的範圍中，為了引起各位的注意，而找講題，應以流行的題目為宜。在趕流行中，我沒特別注意的

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首先最重要想談的，各位想聽的，來想。在今日流行題目中，來思考，無法想到題目，總之是過流行了，在今日有點不重要的，乃木大將和夫人自殺的題目來談，我認為是很重要的。

    可是，這是談到私密的問題，我在談乃木大將和夫人自殺的題目時，有點躊躇，理由如下。第一就乃木將軍這方來看，沒有聽到面會、談話。我也沒有與將軍的親自感化的經驗。將軍死後，死人無法開口，將軍與其莫逆之友顯示的風範，我無法表現出來。這是一個。這個問題，替代流行的問題，容易引起世間的議論。現在，我的同學中，不是沒有這樣的例子。我是很笨的重蹈覆轍，臺灣至今還沒有這樣的狀況。這也是躊躇的原因之一。各種導致我停滯的理由，這不是問題，因此想以此題，努力試著演講。希望能替之代辯。

    我就乃木大將和夫人的自殺，從倫理學的立場來論述，是不允許的。又不論述乃木大將生平與自殺的關係。我以乃木將軍和夫人為題目，是針對今日的武士道，來闡述我的卑見。以將軍自身人格的高潔，就這點是無疑的，自殺是身為將軍一貫的生活，我認為對於突然之事，他應不會說的。

    演講的主旨如右所述，首先第一是武士道，這是我常談到的，這是乃木將軍和夫人自殺的順序，三四天前從打狗回到這裡的途中，在臺南的公會堂，有一場演講，已談到看對有關武士道的看法，也刊載在臺灣的報紙，各位可能無法看到，在此重複，這不有趣的，簡單的論述武士道。

    武士道的一詞，依今日各種的意義，可以看成一種哲學，回溯本來的意義，道這不是很玄妙的意思，主要是支配武士日常的行為。指實際的道德上的規則習慣，這只是我個人的認知，實際上，會隨著時代變遷而改變。以上，沒有絕對的武士道是古今一貫的。鎌倉的武士道與足利的武士道是不同的，足利的武士道又與德川的不同，

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又與現在不同。試舉一例，在足利時代，對從事侍從的主人反叛，是有許多不能切割的，在形勢迫切下，雙方對峙時，投降敵人則加上謀叛，加上許多罪名，在還沒對陣時，觀察成敗，主要背棄者，當然是不能鼓勵，郤也不會嚴厲的憎恨。可是，這是儒家和佛教的混和，在武士道精神很深的德川時代，在盾牌下的謀殺是愚笨嗎，觀望成敗，成為敵人，這是很不忠的。由此來看，因時勢武士道的標準，有各種的變化。

    武士道如上述，因時代沒有必定的，以各個時代的武士來論述，第一要以當時代的武士道標準來看。然而今日乃木將軍和夫人的自殺來看，應以明治大正的武士道為標準，這是很難的。為什麼呢，明治大正時代提倡以前的武士道，格調很高，但執行的人很少。假如執行，以前的要求是十分困難的。假設執行以前的武士道，是好或壞也是問題。主要，今日無法執行以前的武士道

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，今日時代也沒有適當的武士，作為討論的標準，是很困難的。特別是沒有討論乃木將軍的標準。將軍很仰慕山鹿素行，在其著《中朝事實》，於自殺前數天獻給今日的皇太子殿下，總之是以古代武士為模範，作為自身的學習對象。以適用乃木將軍的場合，以今來看是不行的，沒有必要以武士道來進行，由此，寧可以德川時代的武士道來說明，是比較妥當的。恐怕也可能是乃木將軍希望的。

    因此，照著德川時代的武士道，是不能批評乃木將軍和夫人的自殺。將軍和夫人的自殺的顛末來看，世間所呈現大體已定，就誰先死亡，好像明白又好像不確定。就這點，我表示一點愚見，新聞大多寫最初乃木將軍死亡，接著夫再死。或許可能，這部分可能是新聞沒公開。當然就這點，不一定要發表順序，而沒發表，在新聞所刊登是部分錯誤的事實。若將軍先自殺，接著夫人自殺，屍體的檢索，法醫學上

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確定的話，沒有任何討論的。可是，反對者對於將軍和夫人自殺的先後，依將軍的遺書，前後順序有很多疑點。依遺書本文中的名字中，可看到乃木夫人的名字，將軍是沒想到夫人的死亡，先一人自殺，夫人才隨之，只以此為證據，說將軍先自殺是很困難的。

    為什麼呢，乃木將軍有什麼樣的人格，他對名利欲望很薄弱，不好財富，是高潔的人，兩個孩子都死了，對於祖先的祭祀也斷絕，對養子則拒絕，就普通人來思考是很遠慮的，遺書中記載著財產的分配，沒有考慮財產，已有覺悟要自殺，在死之前，因公或親戚而分配財產，可以從遺書看到內容，如果夫人發現將軍自殺的決心，與將軍一起自殺，應替他寫上遺書，孩子已經戰死，夫人與之一起死，知道遺書是在自殺數小時之前，應無法更改。

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這是親戚故舊可能覺得較好。由此來看，沒替他寫遺言，在前後也沒遺憾了。

    今假設發表被反對，夫人先死，那事實是如何呢？將軍要自殺的理由，在遺書中明白寫道，自殺原因與其私事無關，這些在遺書沒談到，沒說到自殺與將軍家庭的事。假使自殺沒有主原因，有什麼關係。乃木大將視為忠臣，同時著雙親是盡孝，對孩子慈愛，是不讓一般人沒有問題的，在南日和旅順的戰爭中，失去二個孩子，這是我們無法想像的。在中國帝王，在兄長被殺死時，白天要裝作很平靜，夜晚獨立哭泣，早起可看到枕上的淚痕，從古書中有記載，將軍想起二個孩子也應是如此。證據是，在自殺的房間，不只供奉先帝陛下的照片，也放著戰死的二個孩子的照片。另外，將軍的許多詩作，我不是詩人，

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沒法分別詩的好壞。可是我看到傳世的「凱歌今日幾人還」，從凱旋回來時寫的詩，還有攻下旅順，進軍金州時，歌詠「金州城外立斜陽」，金州城外在夕陽的照射下，影子變長，想到至今的苦戰，有著無限的感慨。其中，對部下戰死感到悲傷，當然還有失去孩子的悲慟，這是不相違背的。還有，很多。我認為乃木將軍不是考慮家庭而殺人。夫人也不認為如此。

    在家庭中，將軍決心自殺，對夫有什麼影響。夫人不知將軍自殺的覺悟嗎？可是，當天是先帝下葬的日子。靈車在何時從二重橋出發，在幾天前就知道了。這時間迫切的到來，乃木將軍郤沒打算出門，夫人看到此狀，應有所質問，是不難想像的。夫人是德才兼備的，三十年以上增加丈夫的氣象，應知進退，夫君對陛下的葬禮沒有動作，十分的平和，很真誠的。

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當時傳言將軍生病無法參加葬禮，可是早上與夫人一起到宮中是健康狀態，無法以生病不能參加葬禮。若如右述，是說不通的。應該說生病，是熟知夫君平常的乃木夫人，覺得不可思議。依各種現象來看，夫人不知將軍自殺的決心是與事實差很多的。

    夫人既然知道將軍自殺的決心，對其質問而得到消息，或說出你要自殺，我也要死。這是很極端的。假如一起死，合乎所言，隨意的假設有許多種，假如死的話，其次是自殺的問題。

    東洋傳統道德，一般場合，是夫唱婦隨，這指平日，但自殺是不正常的，是不限此順序的，今天假如，乃木將軍仰慕古代武士道，要追隨，妻子看到自己自殺被妻子看到，這樣在古代是沒有前例的。若是主人有疑心病，

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在乃木大將切腹時，其妻也倒下，看到夫君自殺，自己也自殺，乃木將軍是很氣派的人。

    以人情來說，乃木夫人接續在戰爭中失去最愛的二個孩子，或許是女子的小心眼，當時沒有想死。然而今，夫君已死亡了，已了無生意。如此場合，孩子和夫君的遺跡，比起自己殘生，可能有不如與夫君一起死的想法。總之，我是站在認為夫人追隨將軍自殺，決不是夫的節婦想法。

    若我來思考，全以想像，看到將軍起床後自殺，接著夫人也死的說法，要怎麼解釋呢。此時，夫人發現了將軍的決心，不覺而振奮，為了要使夫君安心，在夫君死後從容就義，勇敢的倒下。在世間是採用這個解釋方法，乃木將軍夫人，將軍不卑劣是正氣凜然，大家都很感嘆。然而這個感嘆有充分的理由。可是，這兩種說明，哪一個是接近自然呢，而且是成就夫人的婦德。最初，以前武士家庭，是如何教育女子，當然是教導正氣凜然

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這是沒有疑問的，決不只如此。同時要保有溫柔的心。在遇到殺害時，要如有男子氣慨的女人，不是假造的。武士道指「有血有淚的人，充滿情愛，假如有這樣的德行，當時不說明，在另一面是超越家庭的。

    大家都知道的，戲劇的腳本有各種很多，忠臣藏是最容易想到的。在戲劇最不好的失敗結局，演出忠臣藏一度很興盛。這是原由是，一個日本人是講忠義，非常崇尚忠義，我認為這是沒界限的。忠臣藏的內容是，由血、淚交織成的肉體。人物是虛構的，不理性，想像出來的人。不道理的結構，他的腳本很多。從此來看，忠臣藏是很容易引起人的注意。忠臣藏之後的戲彿，例如先代萩之類，有趣的，廚房，有點有趣的過頭，引起不舒服。這不是人世間，實際上不自然，這是從人世間留下的。何況之外的武士戲劇，更是。

    到底以前的武士道決定在只是高尚、強壯，不驕傲，只是理性不會殉死。武士道ヒストア學派的差異。

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武士道沒有學說，作為標準來實行。可是德川時代中期後，所謂武士道，自己不去做，價值是理解。自己去做不感覺是自己的責任，流露出武士道的不自然。有點無理，讀書及表演，這應是有趣的。總之，這是武士道的墮落。近來役活的武士道論者，這類的很多。武士道成為要求別人的道具，全都沒有責任，唱導此道人很多。

    二三年前，或許思想界的大前輩振興俠客道，提升志氣，雜誌的新年號都在鼓吹這種俠客道。這種與無責任的武士道同出一轍。俠客是什麼呢，所謂挫強，不對外取費。某程度是挫強是愉快的，沒有不同的，可是是在什麼場合，挫強是正義，有時強是正義的，弱是無理的。何者為正，何者為非，只有打擊強者，盲目的打擊。如此不是武士道的本義。相反是武士道的墮落。以俠客道反動，使武士道衰退，以此救濟武士道，是很大的誤解。此誤解，昰對武士道的誤解。也有說武士道是古代的，現在要談俠客道，元祿式和桃山

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的復活是沒有差別的。

    武士道論，就乃木將軍和夫人自殺引出注意點，將軍與夫人自殺的先後是重大問題，何者是事實，何者是適合武士道論。我的思考是否正確，由諸位自己判定。103.11.6

山中鹿之助的意志

城南外史，〈意志の權化 山中鹿之助〉，《實業之臺灣》(臺北，實業之臺灣社，1911年8月)

 

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    尼子作為十勇士之首，雙肩擔負出雲一國之興亡與尼子家的再興，戰敗而不屈，被捕時，沒推其志，一生與命運戰鬥，倒後才止。山中鹿之助如久顯，實際上是有強烈的意志典型的人，千載之下，使懦弱之人起。

    鹿之助年幼時，穎悟與尋常小孩有異，眼光烱烱射人，骨格強壯，兒戲，大大膽不思敵人，往往人對其捲舌，從十歲起，學習了馬軍法，十三歲出戰場，取得首級，十六歲時，盔甲用新月形的裝飾，向三日月(陰曆三日出的月)祈願，自今日起三十天內得到武勇的榮譽，立願不久，尼子義久結束戰爭，討伐伯耆尾高城主山名氏，鹿之助大喜雀躍從軍，時敵軍菊池音八不隱因伯二州(因幡國與伯耆國)，鹿之助與之相戰，終得其首，從此之後，常拜三日月，祈求願我遭遇七難八苦。他曾說：我心不遭遇事，不知力量，想要遭遇事，鹿之助有此真價本領，晴久曾從其部下四萬人之中，選出勇士十人，以鹿之助為首，知其剛勇無雙，尼子氏受毛利氏攻擊，被關在本城月山城中，鹿之助屢屢奮圖，惹惱了毛利氏，特別為鹿之助大書，稱作月山籠中之花，為出雲男子吐萬丈之氣，在飯梨川的洲，與品川大膳亮格鬥，品川大膳屬毛利氏，是益田藤包的臣，身長六尺，怪力群，驍名在中國，常聽到鹿之助的名字，與之格鬥，獲其首，自己改為摑木狼之助勝盛，竊伺其機，由狼吃了鹿，又鹿吃摑木之芽，以角落打勝了鹿之助，以此為名。一日，向飯梨川，立銀製鹿角兜，指揮著緋絨鎧甲的武士之眾，必定是鹿之助吧，以狼之助為名，渡川挑戰，

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沒想到是鹿之助。鹿之助也答應，一起渡河。咚呼，是何等壯觀，兩軍在兩岸興奮握著手而流汗，凝視著對方，不久兩勇士在川瀨相會，首先刀與刀相接觸，奮戰健鬥，不容易知道勝敗，狼之助稍稍，無法接下大刀，此時捨棄刀，拿短刀，成為天下之敵，可是身為小兵，敵是大兵，力拼是鹿之助損失，原本豪膽有機智的鹿之助，爭勝負，拔起短刀刺進狼之助的腹部，跳起來，沒割其首，看到這裡，兩軍誰無不感受到鹿之助的武勇。然而，大廈之將倒下，豈非一木之支，鹿之助的武勇，天下絕倫。陷在月山城尼子氏沒滅亡，不愧是勇猛鹿之助，孤忠空拳仍不能捲土重來報復，在離開故國，流浪諸國，不久，毛力氏與九州大友義鎮戰鬥，以出雲內股武士追毛利氏，不赴九州，等待時機到來，鹿之助和立原久綱及其他同志，相會於京都，尼子氏的親人成為僧人住在京都郊外，之後還俗，成為鹿之助的主人尼子勝久。尼子的舊臣聽到而來，聚集了數百人，首先進入但馬，糾合海賊，搭船至隱岐，隱岐主為清是同祖，因此高興的迎接他，自己跟隨，上陸出雲的島根半島，嗚呼勝久一度成為僧侶，已二十餘年未踏入故鄉之地，再次踏上出雲之地。在忠山為陣地，招集舊識，舊臣與雜兵慕名其德而來，總共達到三千人，以破竹之勢進攻，陷落毛利氏的端城與八個地方，更逼進月山城，因守將天野隆景防御城堅，無法拿下。乃改攻月山以十六城，兵數渖渖增加，達至六千名，密書將築前立花城曾給大友義鎮，約定挾擊毛利氏，石見、伯耆、因幡、美作、備前等諸豪傑通信訂舊好，想作尼子氏的燈火，暫明亮，毛利元就聽到大為吃驚，輝元、吉川元春、小早川隆景等，率兵一萬五千討伐之，鹿之助告訴勝久說，今我有十五城，兵數甚少，因此要集於一所，以面對敵軍，你留在末次城，臣等據布辨山，與敵軍決戰，勝久聽其建議尼子氏的總軍，除了末次都聚在布辨山，兵有七千人，毛利氏以倍數之兵來攻，嗚呼，此一戰，尼子家再舉之成否可知曉，兵多為烏合之徒，很快被毛利氏所敗，敗軍聚於末次。敵軍快速來攻，勝久與鹿之助退至新山，此時神西元通在伯耆的末石城，逃至因幡。鹿之助率兵七百替代元通守其城，吉川元春率兵一萬，

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來攻，寡不敵眾，軍隊潰敗，鹿之助向宍戶隆家、口羽道良乞求投降，元春說鹿之助是尼子家忠臣，應決非真降，隆家與通良二人愛鹿之助的智勇而心服，受其所用。然而毛利氏之將捉到鹿之助的密使，找到給尼子勝久的書信，其書曰：臣攻元春，兵很少，無法防禦，不得已投降是一時的手段。看到守衛的怠惰逃了出來，願君堅守新山，若有困難的話，先至隱岐等待時機」，將此示與元春，元春示與隆家、通良，雖然二人仍為鹿之助辯解，鹿之助略知其一，想非可居，某日稱患赤痢，至廁所七八十次，翌日亦如此，守衛太累而睡著，鹿之助趁機從廁所出口，逃走，從城水門出去，轉赴伯耆的里阪，潛入出雲多郡岩屋寺山裡。

    在新山城的勝久，沒有鹿之助，如失去杖的盲人，元春來攻打，無法支援，於是乘船逃到隱岐，勝久玉出雲已二年多，嗚呼，尼子再興之事，最終無法成功，謂之天命也。

    鹿之助今為山賊之魁，跟隨葖有數十名，在山雲國中橫行，如行無人之境，之後去了因幡，在桐山築城，糾合海賊成其長，橫行因幡、但馬、丹後之間，時離去，至京都，勝久已在，也有久綱，尼子家再舉，本人今聚集在京都，講述策略，據織田氏，依明智光秀其推舉，最初光秀未得志，周幽天下，在出雲國富田一畑寺，與鹿之助鬥議論，期他日歡會，而分別，當時鹿之助作為尼子氏的長臣，威望隆盛，光秀只是在江湖的一個浪人，曾受其照顧，然而今鹿之助成亡國的遺臣，尋舊交而來，憑光秀，謂人間萬事塞之馬，在激烈的變遷境遇中，當時兩人心中感慨萬千。光秀盡力去說服信長，信長承諾，攻打西毛利，秀吉屬征西軍先鋒，在播州上月城，因此勝久、鹿之助堅守上月城。天正六年三月三日，小早川隆景發沼津兵二萬餘騎，吉川元春發富田一萬五千餘兵，合起來圍攻上月城，秀吉亦向信長求援兵，信長派遣荒木村重，織田兵合計四萬餘騎，在四月末來上月城外高倉山布陣，一方在中國稱作鬼的兩川，一方作為絕世智慧的猿面冠者，兩方兵數大概十萬，旗鼓相，殺氣充滿山北。毛利勢頻頻換城，以防止勝久、鹿之助，然而山上的秀吉毫無戰鬥的氣色，作為絕世英雄的豐臣秀吉，對毛利氏沒有意氣，並非無原故，秀吉援助上月城，又蹂蹧山陽，想要推倒毛利氏是他的任務，逞一時之快，輕舉亡動，非思慮者所為，將損害將士，秀吉的烱烱眼光知道毛利氏很強，難以容易擊破。又有他思，無法戰鬥。在六月二十九日棄城，不引兵進入，這不是秀吉卑怯，是其十分狡猾。

    由於秀吉離去，勝久、鹿之助成為爼上之魚，無法逃脫。使人去毛利氏陣中，據此在敵對過程中，原本是出自神西元通之謀，非勝久之意，願以元通之死來償其他人之命，然而元春不同意此事，鹿之助告訴勝久說今要快速因應如何，你宜自殺，我如此做的話，存命他日地下復命，嗚呼，君死，我生，是常人之口所害怕去做的，然而鹿之助與勝久肝膽相照，鹿之助的天真爛漫，不害怕說了出來，勝久見人明白此義，聽了不感到奇怪，鹿之助一生的手段是了主家，他遭遇了七難八苦，與殘酷的命運奮鬥，郤如畫餅掉入水成泡影，鹿之助如此的豪傑，是不容易死的，覺得要死，也是會死，富有不屈不撓精神的鹿之助，陷在上月城，最後沒方法，深恨吉川元春，掌握山陰，妨礙尼子再興是他，把怨明朗化，最後的手段是想一刀取下元春的首級。

    勝久等人自殺，鹿之助率士兵六十人投降，面見元春，想刺殺他，但警備太深嚴，無法接近，最後可憐，在備中國甲部川被斬。嗚呼山陽麒麟兒最後悲慘的死亡。我們為鹿之助，不能不禁萬解的血淚，共同欽慕此人，他為了尼子家賭身命。遭遇七難八苦，不屈服，有猛烈堅強的意志，不但古今難見。奉仕彈丸如黑子大土地的主家遺孤。以敗餘烏合之眾，面對兩川大軍，悠悠自若，與命運奮鬥，實在是天地間大快人心之事，是不恥為千古英傑。不問何事成與不成。109.8.2