母親與孩子

 

美間正道，〈母親與孩子〉

 

頁52

    女子首先第一是結婚成為妻子，第二的天職是成為母親。在世間，母性愛是尊敬、犧牲的嗎？實際上，母性是女子最高尚慈愛的表現，作為母親，在抱著孩子時，如子感受到最大的喜悅與希望。如荒野的雞與夜裡的鶴般的心，不只是動物，人的雙親也是同樣的。可是，母親只是盲目的溺愛，其子如同玩具，沒有雙親的自由，孩子任意的說，因為無法盡情依賴，這是對孩子有毒的。孩子實際是父母生命的延長。因此，從父母自身優勝、劣敗，是人情所無法容忍。要能有成就，想要優良的教育，是雙親的至情。原本，教育是父母共同的責任，父親多在家之外工作，特別母親對子女教育帶有重責。英雄、偉人多是賢母所教育。楠木正行的母親、孟子的母親、華盛頓的母親、賴山陽的母親等，

頁53

特別是賢能有名之人。這裡談一下吉田松陰先生的生母杉瀧子。溫柔敦厚、謹嚴勵，可耕可讀，誠心誠意的結晶，奉仕丈夫杉百合之助四十年，如其形之影，養老育兒，對子女教育，整理家事，任何都親自去做，如同丈夫的另一半。在其上有著實真摯的長子梅太郎，至誠熱血的次子寅次郎(先生)，僥倖三男敏三郎，優秀、忍耐力強的千代子、深具信心的壽子、素直從順的文子，三男三女心中的故鄉，是靈魂安息地方是母親瀧子。二十歲時，嫁給了丈夫百合之助，幫助家業，與婆婆、其妹岸田氏孝養二位老人家，其傍教育子女，治理家庭。丈夫百合之助是所謂的士，全以農夫生活，早上星影殘存時，就到田裡耕作，當然也施肥，拔田中的雜草，自己工作到夜色變暗才回家。之後，燒洗澡水，掃房子，搗米，晚飯後幫孩子作草鞋。其間在山裡，取牧草與薪木，瀧子經常是他的助手。後年先生從獄中拿到書信，父母的辛苦，感到了少年時代的先生，特別是母親的生活寫在裡面。使用馬來幫忙農業。教育子女三人，十分勤榮，在普通的母親是相當重的責任，其婆婆岸田的家人，三人在家的部分小屋，因為病身沒有自由，照顧其衣食，還有看護病人，因此心看護，不惜身骨，安穩的死亡。杉家過著很貧窮的生活，勤勞是杉家的家風，百合之助是具有特別敬神尊王精神之士，妻子瀧子也不僅是工作的婦人。父親拔田裡的草，邊教兄弟歷史故事，仔細說明尊王精神，普通士作為孩子的老師，教讀四書、外史等，在田中向父親學習，母親從父親精神的裡面，作為協助的嬬女。百合之助每天早上去取新水，供養祖先靈位，若是生病一定是瀧子另外拿去用，沒有不協調的家庭，

頁54

一制一精神和平是杉宅的特色。這樣家庭中的父母膝下養育先生的兄弟，富有友愛之情。先生與兄梅太郎一起讀書，睡在同一蒲團，用善吃飯，沒吃的話，感到不好意思。先生在六歲時，成為吉田大助(父親的弟弟)養子，改名吉田，從幼時學習山鹿流兵學，在藩主面前講述兵書，帶著紋服與兵書至九州，又至江戶遊學，鑽研家學，另方面專心於精神修食。此時，瀧子祈禱其子安泰，兄梅太郎替代父母報家鄉的情形，以安慰弟弟旅行之情。嘉永四年，先生二十二歲時，反天沒有旅券至東北旅行，因此觸法，歸國謹慎，成為削去士籍父親的厄介。杉家一族也沒批評先生，當時以恩愛之心來撫慰他，母親瀧子不用說盡心，沒有責備，單純母親的心。先生在母親心中，忍耐著不遇。在藩，如先生般被剝奪士籍，珍惜其遊學的願望，在父親同意之下，上了遊學之途。因為貧果，而節約經費，考慮到我的孩子將來。引起災難，安政元年下田港碇中的美國船艦事件。成為江戶監獄中的囚犯，被護送至萩的野山獄，父、兄、叔父同樣隱居，謹慎其身。一族仍互信互愛，沒有改變。瀧子盡心去安慰他，從牢中，得到妹妹送的書信，大凡人子是愚或良，是根據父母的教導，大部分的男子多是受到母親的言語教導，母親無言的感化，有信念的母親之子，廿六歲未婚青年的先生，通過母親的母性觀。

    無法定出人境遇的後妻。特別是「沒有血緣關係」的先妻之子，相處之道有一層困難。偏愛自己的孩子，污蔑先妻子之，

頁55

擔心先妻陷入怠惰，誤了道。我對孩子同樣必須養育先妻之子。

    薩摩藩士稅篤之的後妻敦子，實際上是明治時代才德兼備的模範婦人。敦子迎接篤之在京都藩邸工作時，成為後妻。然而，數年丈夫在京死亡，敦子回到鹿兒島，奉仕婆婆，有先妻二個孩子。敦子帶一人的孩子，到鹿兒島時，親戚朋友來迎接，首先找我的孩子。這是想念先妻之子，不覺表現出誠意之聲。在為後妻，擔心這二個孩子，與敦子的心自然相通。二個繼子很快出現喜悅的臉色，回到家時，很快和睦相處。因此，敦子對二個可愛的子女，不惜準備衣服，給與二個繼子。此時，鹿兒島普通女子是不學習的，對女孩有困擾，與婆婆相議，夜裡教其讀書、習字，說明女子之道，誠心誠意，犧牲自己作為繼母，盡了其道。婆婆是非常會挑毛病的人，以鬼婆為名，很討厭在京都出生，有不同風俗的敦子。某日，敦子在廚房工作，一直叫嫁女(敦子)，要立刻來看他。婆婆顯示痛苦的臉，聽說他很會作歌，

頁56

我今想到好題目，你立刻詠出來。不外是以「鬼婆」為題。世間之人，都說我是鬼婆。鬼婆使息婦不偽辛苦來詠歌。敦子總是立刻，人不知他比佛還溫柔，稱之鬼婆。婆婆感到溫柔的心，一改態度，敬愛敦子，敦子成為他的杖柱。領主島津齊彬以敦子的才德作為世子的保傳。然而世子很早去逝，敦子悲痛不己，自己以為害了世子，婆婆離去，我居此世間有何樂，，敦子覺得是自己所害。有關天皇所作的育兒「いつくしとづる余りに撫子の庭のをしへをおろそかにすな」燃燒原野的雞、寒夜中的野鶴，愛其孩子是本能，只是人有雙親之愛、或母性愛。因此，愛孩子，是本能，有靈感是人類的力量。我國是家族國家的家庭，有這樣的國風及家風。個人主義是自己本位的國家，夫婦生活為主體，孩子或親人是成為傍系，是以剩餘的愛施予，有真情。在日本，家庭、學校教導要孝親行為，孝行不是合乎道理與計算，愛孩子是重要的，不是從孩子再傳下去，是從雙親傳雙親，孝行不是向下，是要向上，非想像，要有實際的感覺，感受數百年前雙親的恩德，而行孝行。

    以前武士在晴朗的戰場，要穿著祖先的甲冑，拿其武器，「我……」，只是合著持孝行的心境，不信家族制度的賜物，握著親代的槍，心負著祖先的武名，向著強大的獻人。這家風是從親，所謂母親，是日本男兒的母親。由母親傳給母親，養育弱小的日本女性。

頁57

    年輕的他，擔心孩子的事，因為年紀，從孩子的事，回憶起母親之事，成功立身的話，心中無法忍受之事。

知道擁有孩子的母親之恩，看到充滿喜悅母親的容顏，今日再次充滿叱責的父親

沒與親人住在一起，家風沒變得薄弱嗎，因為祖父及祖母沒住一起，家風難以傳承。母親有九成是從他家嫁來的女性，如同苗代種至本田的稻子，原本女子表現如同稻子的價值。

    在戰時體制下長期抗戰的今日，擔負國家明日的雙肩，確保少年子女資源，絕對必要的今日，大和民族如何生產，想到不免寒心，總之產下的兒童死亡率很高，國民疾病，因結核死亡，青年子女很多，每年徵兵檢查不合格的壯丁很多，所依賴的在何處。從文化生活的反面，經濟生活的反面、享樂生活的反面，或是婚期之後，或避免懷下孩子，生產的限制，或職業過勞，重要的孩子，之後成為困難，是很令人憂慮的，母親作為國家的根基，母親的純情，作出正確的國民，期望好的母親，可是不只是將來母性單單純怿，生下的子女，

頁58

自然接觸的機會不多，自然與友、師交流成習慣，與人自然有很強的牽絆，得到豐富人生，從年長者的親切指導，對孩子自然養成美及科學的興趣，自然覺得流露出一大生命的存在，建築起深厚宗教生活的基礎。孩子自然有疑問，有興趣，從滿足最初叫出自然物的名字，接著加以簡單說明，也能陳述所感覺到的。幼兒求知心的萌芽是在於家庭，只是在母親養育嗎。在小學校時代，提出質問，為什麼有強烈的要求。最後，質問在家庭有適當的指導嗎，在家庭自然研究的材料是沒有限制。家庭實際上是有效的實驗室。孩子遊戲時，要有很大的力量建築起將來的性格。發現鐳的居里夫人，自幼失去母親，父親作為物理化學家，是終日在實驗室生活人。所留下不豐富的父親實驗室是女孩的保育室，遊戲間。其他的孩子在玩人偶時，他的玩具是奇妙的玻璃器與實驗用具。九歲時，不得不成為父親的助手。孩子發揮了蒐集的本能。希望資助他科學態度的教養，孩子常在身邊，對潑溂有了興趣。經過年月的累積，從簡單的疑問變得複雜。在家裡，有很好的質問與回答，對孩子的將來，不能一言「太囉嗦，，孩子的將朲會如何呢。現今，世界各國同樣面對如何增加國家財富。秘密開發自然界的寶庫，利用自然物。注意自然研究，必要養成勤勞的習慣。因此，首先為人母親必要有勤勞的生活。在日本家庭生活是十分襊雜。關於食依住的勞動很多。應該單純化，將力量養育子女與自己向上，不應充實並生產家庭的副業嗎。從母親自己不用不留心子女的教育是不可能的。109.8.7